《佛說生經》譯注

　　作者：呂有祥

　　[原典]

　　聞如是[2]。

　　一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園[3]，與大比丘衆千二百五十人俱[4]。爾時有族姓子，[5]棄家捐妻子，捨諸眷屬，行作沙門[6]。其婦端正殊好，見夫捨家作沙門，便複行嫁。族姓子聞之，心即生念：與婦相娛樂時，夫婦之禮，戲笑放逸。心常想此不去。須臾，念婦在前，面類形貌，坐起舉動，愁憂憤惱[7]，不複慕樂淨修梵行[8]，便歸其家。

　　諸比丘聞，便往啓佛。世尊應時[9]，遣人呼比丘來，辄即受教。比丘至，皆爲佛作禮，卻坐一面。佛即爲比丘蠲色欲念、除癡愛失[10]，爲說塵勞之穢[11]，樂少憂多，多壞少成，無有節限。唯有佛及諸弟子明智之人，分別是耳。愛欲罪生，不可稱限。超越色欲，休息衆想，閑居講谛。

　　時族姓子，尋時證明賢聖之法。時諸比丘，得未曾有，各共議言，且當觀此。於是族姓子，棄家牢獄、锒铛

　　械[12]。想著妻子，而自系縛，不樂梵行。於時世尊開示如來章句、諸通慧句、有目章句，化人賢聖。時諸比丘白世尊曰：我等觀察是族姓子，棄捐家居，信爲沙門，還念妻子形類舉動家事。世尊爲說愛欲之瑕、法律之德、生死之難、無爲之安，使至聖證無著之界。自非如來至真等正覺，孰能爾乎！

　　佛告諸比丘：此比丘者，不但今世心常在欲，迷惑情色，不能自製，志縛在欲，無能製者，獨佛勸化，除其所惑愛欲之著耳。乃往過去久遠世時，有一國王，名方迹。中宮婇女，不可稱數，顔貌端正，色像難及。與他人诤，與婬蕩女，離于慈哀。或與婢使，或與童子，而或鬥诤，各各鬥诤，不肯共和。適鬥诤已，便出宮去。王方迹聞之恚。諸臣吏求諸婇女，不知所趣。愁憂不樂，涕泣悲哀。念諸婦女，戲笑娛樂，夫婦之義，本現前時，諸作伎樂[13]，思念舉動坐起之法，反益用愁，不能自解。於時有一仙人，興五神通[14]，神足飛行，威神無極，名曰那賴。見方迹王爲愛欲惑，不能自解，爲興慈哀，欲爲蠲除愛欲之患。飛在空中，而現神足，忽然來下住王殿上。時王即見，尋起迎逆，讓之在床，則便就坐。問于王曰：大王何故意在愛欲，勞思多念，思想情色，不能自谏[15]？頓首：實然，宮中婇女，共爭尊卑上下之敘，不能相和，各馳捨去，是以憂戚不能自解。于是仙人爲說愛欲之難、離欲之德。世人求欲不知厭足，假使一人得一切欲，無厭無足。以偈頌曰：

　　一切世間欲，非一人不厭，

　　所有有危害，雲何自喪己？

　　一切諸衆流，悉皆歸于海。

　　不以爲滿足，所愛不厭爾。

　　假使得爲梵[16]，致尊豪難及，

　　所欲複超彼，不以爲厭足。

　　假使閻浮提[17]，樹木諸草葉，

　　燒之不以厭，欲不足如是。

　　設八輩男子[18]，端正顔貌殊，

　　一切加以欲，威力端正好。

　　設爲言增惡，毀欲于丈夫，

　　不以輕爲輕，求厭爲用厭。

　　大王當知此，設習愛欲事，

　　恩愛轉增長，譬如飲鹹水。

　　于時彼仙人，爲王方迹講，

　　爲說辛苦偈，令意得開解。

　　于時仙人爲方迹王以是法教而開化。時王即開解，無所慕樂，出家爲道，修四梵行[19]，斷除愛欲，具足衆行。壽終之後，生于梵天。佛告諸比丘：欲知爾時方迹王者，則此比丘是；那賴仙人者，則我身是。爾時相遭，今亦相迂。

　　佛說如是，莫不歡喜。

　　[注釋]

　　[1]那賴：碛砂藏本作“耶賴”，梵文音譯，意譯“無樂”，清淨寡欲，不尋歡作樂之義。以下經文中，佛前世爲仙人的名號。

　　[2]聞如是：佛經開頭貫用語，有的佛經譯爲“如是我聞”。意謂以下所講的內容，確實是我親耳聽佛所說，真實無虛，不是道聽途說或編造。

　　[3]舍衛國：古印度一王國名，在印度西北部拉普地河南岸，波斯匿王曾居此。舍衛原爲憍薩羅國都城名，後爲區別于南部另一憍薩羅國，乃以舍衛城名爲國名。

　　祇樹給孤獨園：又稱“勝林給孤獨園”，簡稱“祇園精舍”。相傳，釋迦牟尼成佛後，舍衛城一富豪長者給孤獨(因他常施食給孤獨貧賤者，世稱“給孤獨”)，用大量金錢購置波斯匿王太子祇陀在舍衛城南的苑園，建築精舍，作爲釋迦牟尼居住說法的場所。祇陀太子僅出賣花園地面，而將園中樹林奉獻給釋迦。因以兩人的名字命名精舍，故稱“祇樹給孤獨園”。據傳釋迦牟尼曾在此居住說法二十五年。七世紀，唐玄奘到此地時，遺址尚存。

　　[4]比丘：出家後受過具足戒的男僧，意譯“乞士男”(靠乞食爲生的男子)。《大智度論》載，比丘有“乞士”、“破煩惱”、“出家人”、“淨持戒”、“怖魔”等五義。大比丘，指比丘中的德高年長者。

　　[5]族姓子：高貴族姓的男子。古印度通行族姓製度，亦稱種姓製度，分爲四大族姓，即婆羅門(掌握文化、宗教者)、刹帝利(管理國家者)、吠舍(工商業者)、首陀羅(農民和奴隸)，前二族姓是社會統治者，自稱爲高貴族姓。

　　[6]沙門：亦譯爲“桑門”、“喪門”，意譯“勤勞”、“靜志”、“息心”、“息惡”、“修道”、“貧道”等，原是印度對出家修行者的稱謂，佛教盛行後則指佛教僧侶。

　　[7]憤惱：錯亂煩惱。

　　[8]梵行：“梵”意爲“清淨”。斷除婬欲，達到清淨之境的修行，稱爲梵行。

　　[9]世尊：世間至尊者。是佛教徒對釋迦牟尼的尊稱。應時：適應于當時的需要而出來教化衆生。

　　[10]癡愛：無知和貪愛。佛教認爲“貪、嗔、癡”是人生之“叁毒”，即人生苦難的叁大根源。

　　[11]塵勞之穢：這裏主要是指塵世間的愛欲之事，勞損精神，因而是汙穢之事。

　　[12]锒铛：刑具，鐵瑣鏈。

　　(chǒu)械：刑具，用于手上的稱“

　　”，用于足上的稱“械”。這裏的锒铛

　　械比喻精神枷鎖。

　　[13]伎樂：各種演技音樂。

　　[14]五神通：又稱五神變。不可思議爲神，自由無礙爲通。五神通爲：一、天眼通，能看見世界上的一切遠近大小事物；二、天耳通，能聽到世界上的一切聲音；叁、他心通，能知道其它一切人的心思；四、宿命通，能了知自己前世的事情；五、如意通，又稱神境通、神足通，能飛行自在，石壁無礙，又能化石爲金、變火爲水等。

　　[15]自谏：自我反省克製。

　　[16]梵：指“梵天”，原爲婆羅門教尊奉的創造宇宙萬物之神、婆羅門姓之始祖，佛教産生後，以梵天爲護法神，又爲色界初禅天之王。

　　[17]閻浮提：印度所産樹名，喬木，落葉期極短，新葉相續而出，葉對生，四五月開花，爲淡黃白色，果初黃白後帶黑色，味澀，少帶醉而甜。

　　[18]八輩：小乘佛教修行的果位，又稱“八補特伽羅”、“八賢聖”，是“四向四果”的合稱。即：預流向，預流果；一來向，一來果；不還向，不還果；阿羅漢向，阿羅漢果。

　　[19]四梵行：又名四梵住，意謂以慈、悲、喜、舍之修行，而能生于梵天。

　　[譯文](供參考)

　　下面講述的，是我親耳所聞，真實不虛。

　　有一天，佛來到舍衛國祇樹給孤獨園，和一千二百五十位德高年長的比丘僧在一起。那時候，有一名出身于高貴家族的男子，離開家庭，抛開妻子，捨棄眷屬，修行清淨之道。他的妻子長得體態端正、相貌殊好，看見自己的丈夫已出家修道，便改嫁于他人。這男子知道此事後，心裏便想：我和妻子在一起的時候，互敬互愛，嬉戲玩笑，縱情娛樂，多麼歡心快活！此情此景，久久不能消失。一會兒，妻子的膚色美貌、坐起舉動的形姿出現在眼前，感到憂愁不安。于是不再樂于修行清淨之道，便回到自己的家中。

　　其他出家修行的比丘僧聞知此事後，便去告訴佛。佛順應當時人的需要，便派人把比丘僧們叫來，隨即進行教化。男僧們來後，先向佛禮拜，然後坐在一邊。于是，佛就爲男僧們斷滅想念女色的欲望、消除迷于情愛給身心帶來的損失；爲男僧們講說沈溺于女色的汙穢，實際上是快樂少而憂愁多、益處少而危害多，而且沒有止竟的道理。只有佛及其明智的弟子才明了這個道理。愛欲産生的罪過是無限的，因此應該超越對女色的欲望，打消各種念頭，選擇一個地方，靜靜地安居下來，修習體悟這一道理。

　　這時，這個男子立即明白了賢聖之道。其他男僧們也領受到了從來沒聽到的道理，共同議論說，確實應當以此爲鑒。這個男子雖然已經抛開家庭這個牢獄鎖鏈，但如果總是思念家中的妻子，就會被家庭妻子系縛，不樂于修行清淨之道。

　　接著，佛爲大家講解了關于“如來”、“神通”和“慧眼”的道理，要使大家都成爲具有超凡的智慧和功德的人。這時，男僧們對佛說：我們觀察這個男子，他雖已捨棄家室，作了修行者，但還是想念妻子的形貌舉動及在家時的往事。佛于是講說愛欲的危害和修習佛法戒律的好處、以及生老病死的苦難和修習清淨無爲之道的安樂，使他成爲賢聖，證入無愛欲之念的清淨境界。如果不是對真理的大覺大悟者，又怎能如此呢。

　　佛告訴男僧們說：這個男子，並不是今世才心裏常存欲望、迷惑于情色、不能自我克製，思想被欲望系縛，不能擺脫，只有通過佛的教化，方能斷除他的愛欲。而且他的前世還有一段因緣：

　　過去很久以前，有一個國王，名叫“方迹”。宮中的妃女不計其數，個個花容貌美，肌色和長相沒人比得上。但她們像婬女蕩婦一樣，常與他人爭鬥，完全喪失了女性應有的柔和之心。她們或與奴婢傭人爭鬥，或與兒童爭鬥，或互相爭鬥，不肯和睦相處。爭鬥一結束，就跑出宮去。方迹王聞知，十分惱恨，便派大臣役吏們去尋找，但卻不知她們的去向。方迹王爲此愁憂不樂，傷心得痛哭流涕。想念起妃女們在宮中的時候，和自己戲笑娛樂與夫婦溫情，想念起她們奏樂歌舞的動作形姿，反而更加愁怅，不能自我解脫。正在這時，有一位仙人，施展他的五神通，神足飛行，神威無比，他的名字叫“無樂”。他看見方迹王被愛欲迷惑，不能自我解脫，便産生慈悲之心，要爲方迹王解除愛欲之患。他飛行在空中，展現他的神足神威，忽然下來，站在方迹王的宮殿裏。方迹王見後，立即上前迎接，把他讓在床上坐下。無樂問方迹王：大王爲什麼一心想著愛欲、思念愛情女色，不能自我克製呢？方迹王點頭說：實情是這樣的：宮中的妃女們爲尊卑上下的等級而爭鬥，不能和睦相處，都跑出宮去了，所以我憂傷悲哀，不能解脫。仙人于是爲他講說愛欲的苦難和脫離愛欲的功德。世上的人追求欲望不知滿足，即使一個人得到欲求的一切，也感到不滿足。請聽我以詩頌出：

　　一切世界欲望，無人不想滿足，

　　這是危害所在，何必自我傷害；

　　一切大小河流，全都歸入大海，

　　欲望不能滿足，貪愛沒有止竟。

　　既使成爲梵神，聖賢豪傑難比，

　　還想超越梵神，欲望永不滿足。

　　好比閻浮提樹，枝葉極爲茂盛，

　　燒過後又生發，欲望難止如此。

　　既使八輩男子，相貌端正殊好，

　　還想欲求一切，欲得神通威力。

　　既使言論增惡，也要消除貪欲，

　　不以清淨爲輕，寡欲即是圓足。

　　大王應當知曉，即便愛欲事成，

　　恩愛有所增長，如同飲用鹹水。

　　此時那位仙人，爲方迹王講說，

　　愛欲辛苦之偈，使他心意開悟。

　　無樂仙人以此種方法和言教開導方迹王，方迹王于是開悟，不再羨慕世間的情愛歡樂，便出家爲僧，修習四種梵行，斷除愛欲，具足一切修行之道，壽終之後，轉生于梵天。佛告訴衆僧：從前的那個方迹王，就是現在的這個男子；那個無樂仙人，就是我的前身。從前我和他相遭，現今又和他相遇。

　　佛如是而說，衆僧無不歡喜。

　　[解說]

　　《佛說那賴經》主要是宣說出家修行者必須斷絕欲樂、堅守清淨之道，方能修成正覺的思想，同時宣揚輪回轉生和神通思想。

　　經文采用對話和詩誦的形式，通過對一個貴族男子前生爲失去宮妃而苦惱、現世爲思戀美妻而中斷修道的描述，說明欲樂尤其是愛欲是人生苦難的根源、是修道的最大障礙；又通過對釋迦牟尼佛前生以仙人的神通來開導方迹王，現世應時適機來教化族姓子的描寫，贊頌佛的神通和慈悲。經文寓宣教于具有神話色彩的文學體裁中，增加了經文的趣味性，起到了更有效地宣傳佛教教義的作用。

　　經文把人生苦難之因歸結爲迷戀愛欲之樂，而主張禁欲，這當然是修道的需要。但經文關于人的欲望永無止境，難以滿足，縱欲的結果是樂少憂多、對事業多壞少成的說法，實爲千古不易的道理。

《《佛說生經》譯注(呂有祥)》全文閱讀結束。