《二課合解》第十六講
4月5日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂繼續向四方信衆講授《二課合解》。這堂課的內容是“蒙山施食”。
在進行正文之前，釋親佛法師開示道：
每次在講經之前，我們都要叁稱“南無本師釋迦牟尼佛”。一則表示啓請釋迦牟尼佛的加被、加持。二則表示感恩釋迦牟尼佛給我們教誨開示叁藏十二部一切經典。之後我們念誦開經偈。以前曾講過，這是由武則天所作。武則天的女皇身份示現的是男女平等，法界一如。在佛的眼裏，衆生平等皆具如來智慧，但只因妄想顛倒執著而不證得。
佛被稱爲妙覺菩薩。什麼是妙覺呢？自覺覺他，覺行圓滿，智德不可思議，就稱爲妙覺。它是佛果的無上正覺，證得此覺的人，被稱爲佛。
開經偈最末一句“願解如來真實義”，如來的真實義就是讓衆生都覺悟圓滿、離苦得樂、涅槃寂靜。爲什麼我們色身生滅，是因爲意念生滅。一會兒高興愉快，一會兒煩惱悲哀，妄念不斷，翻手爲雲覆手爲雨。我們如何攝住自己的心呢？正像“金剛經“中所講——“不取于相如如不動”。做到這個境界修行就成就了。我們都是見景生情，好了欣喜快樂得意不已，壞了悲痛欲絕痛不欲生，皆被境轉。要知道心能轉物即通如來。
接下來釋親佛法師又給大家講解了住持叁德、侍者八法和五種人問法不應說。
住持必須具備叁德：事繁莫懼，無事莫尋，是非莫辯。
侍者八法：信心堅固，其心覓進，身無諸病，精進，具念心，心不驕慢，能成定慧，具足聞智。
律製有五種人問法，皆不應說：一、試問;二、無疑問;叁、不爲悔所犯故問;四、不受語故問;五、故意刁難而問。
之後，親佛法師又講道：不依國土，法事難立。國家的繁榮富強與佛教的存在、發展是息息相關。爲回報國土恩，利益社會穩定，促進國家的發展，做爲佛教徒應要遵循“愛國愛教、慈悲濟世”的精神。在爲人處事中，始終將衆生利益、社會利益、國家利益放在第一位，先人後己，先公後私。
下面謹取親佛法師講授正文如下：
以山彰名，如法施食，，故曰蒙山施食，施爲六度之首，萬行之先，其義有叁。一資生施，亦名財施，以衣食財物田宅等，資其生命故，今即水飯紙錢等以資幽冥，除苦得樂，爲資生施也。二法施，以說法持誦，運心作觀，今即誦本文，作觀想，爲法施也。叁無畏施，如爲善，畏首畏尾，有力者助以無懼，令其成事，今爲幽冥有長劫劇苦之畏，仗此功德令除業障，離諸怖畏，爲無畏施也。食有資益之功，住持之義，經雲一切衆生皆依食住，若無飲食身體饑羸，縱有財法奚濟生命。今緣極苦衆生而起悲心，故以咒以食而施鬼類，令即除苦得樂。又食有四種，一抟食，謂分段可取故，以香味觸叁爲體，變壞爲相，是欲界天及人畜等所食也。二觸食，以六識相應心所觸可意之境，五根和順怡暢爲食，即鬼神食也。叁思食，以意地有漏精思轉勝妙禅境，資益色天身命，綿想不斷，即色界禅悅爲食。又望梅止渴，懸餅充饑等，亦思食也。四識食，以第八識相續執持根身令不爛壞，此則凡聖共具，但有迷悟之殊。聖人識性圓悟，本自湛明，名如來藏識，住持一切無漏性功德故，非有非無，非住非不住，此乃本有不思議功德之食而爲住也。凡夫識性全迷，隨起業種，名含藏識，含藏漏無漏諸善惡種子故，非有妄計實有，由是輪轉無窮，此乃生滅業識之食而爲住也。然如來藏識，含藏識，名雖有二，其體本一，惟隨迷悟故分爲二，是故聖凡同爲識食。前叁屬事，後一屬理，事偏凡夫，理該聖凡，進而思之，聖人亦具四食，非食非不食，是爲不思議圓融妙食也。又應知施食，必賴叁輪體空，方能普周。叁輪者，行人爲能施，鬼類爲能受，及中間物，叁處體性俱不可得。然體性不可得時，依然曆曆分明，曆曆分明時，依然體性不可得，是爲叁輪不思議法施，如此法施，則何心非法，何法非食，然亦何食非法，何法非心，心既周遍，法食亦周遍，故十方六道無不受之而得解脫。儀者軌也，式也，此文爲施食之軌式故。
布施有叁：
資生施(即名財施)——
內財：即自身也，舍頭目髓腦，或燃臂指，或燃香記，乃至自身代人用力等。
外財：即身外所用一切諸物也。
法施——
說法：智勝者隨機廣說，智劣者量自力說。
禮誦：禮懺誦經回向普濟，智者禮誦運心作觀，作諸供事運心觀想(五塵供具，變一爲多，融俗爲真，如今施食，觀水飯成妙味等。)
無畏施——
貧乏畏者助以財物；作善畏者或助身力、心力、財物；遇難畏者爲之解救；遇冤畏者爲之解釋；畏輪回生死苦者令入佛法涅槃之樂。
四種食——
抟食：有形段可取即世間種種飲食。
觸食：鬼神觸氣即飽。
思食：禅定得力禅悅爲食。
識食：識處天以識持命又一切衆生各以第八識持業種爲命。
叁輪體空：
一能施人：我雖能施，反觀我心了不可得。
二能受人：人雖能受，觀彼受心亦不可得。
叁中間物：世間諸物，皆從因緣和合妄成，悉歸磨滅，無實體故。
世間衆生布施行善，皆著我爲能施，人爲能受，及中間物，不知此叁全體本空，空無邊際，功德稱性亦無邊際，若著相者猶太虛中爲物所礙，則功德不遍矣，如今文觀水飯等空，我心亦空，故能一變無量，否則縱有變化，不能廣大互遍。
蒙山甘露法師不動集
蒙山，在四川雅州名山縣西十五裏，有五峰，前一峰最高，曰上清峰，産甘露，宋不動法師于中修道，故名甘露法師。
師意以前來誦彌陀經大忏悔已，當施六道，普利幽冥，故依秘密中水施食法，及救拔焰口餓鬼經等，集斯儀文，普令後學廣結幽途無生之緣。今有欲求福彗益壽命者，備淨水一碗，飯一碗，菜一碗，並香燭等，隨所住處誦彌陀經已，即誦此文，隨義作觀，若不娴作觀者但注心誦，每咒七遍，或二七，叁七遍，唯變食咒，及甘露咒，各誦七七遍，或百八遍，愈誦愈精，誦畢念佛回向，冥陽俱獲利益。
全文分十二段。一偈示唯心。
若人欲了知。叁世一切佛。 應觀法界性。一切唯心造。
此是華嚴經第四會，佛在夜摩天，無量菩薩雲集說偈贊佛，時覺林菩薩亦說十偈，此即第十偈也。若人欲了知諸佛之法，當觀現前一念之心，此心普具十法界諸法，所謂心外無法，法外無心是也。叁世者，過去世、現在世、未來世，叁世各有十方，十方各有叁世，叁世十方各有無盡世界，世界無盡，則諸佛無盡，諸佛無盡，則衆生無盡。然諸佛衆生全在當人一念心中所得，故曰一切唯心造。所言法界者，一心之總名，萬法之歸趣。又界者因也，十界之法因心所造故。當人若起十惡五逆之心，是地獄業因。若起貪欲癡想之心，是餓鬼業因。若起見愛悭貪之心，是畜生業因。若起爭勝瞋鬥之心，是修羅業因。若起綱常五戒之心，是人道業因。若起五戒十善之心，是天道業因。若起厭苦入滅之心，是聲聞業因。若起因緣性空之心，是緣覺業因。若起六度化人之心，是菩薩業因。若起平等法界圓融無礙之心，是佛界清淨不思議性功德業因。今偈唯舉佛界者，義該攝故。楞嚴雲，萬法所生唯心所現，乃至草葉縷結，诘其根元鹹有體性。又天臺以百界千如、叁千性相、事造理具兩重叁千，皆唯現前介爾一念之心而已。法數雲，十者統諸法之謂，界者以叁谛爲界分，故雲法界。又偈所言性者體也，不變也。所言心者用也，隨緣也。不變之體隨染緣，即九界衆生。不變之體隨淨緣，即佛界如來。隨染緣時性亦無染，隨淨緣時性亦無淨，如鏡照象，象有妍醜，鏡體未嘗有變。心性亦然。今欲破彼業道，故先示以唯心，若知唯心，則諸衆業當體消亡。昔京兆有王明幹，素造諸惡，一日因患致死，有二人引路，見一僧雲，地藏菩薩，教以若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造偈，誦此者能排地獄苦，既而見王，王問作何功德，答唯持一偈，如前誦之，聲聞地獄，罪人皆脫，叁日方蘇，考諸僧俗，方知華嚴偈雲，噫，誦一偈應驗如是，況全經乎。
應觀法界性，一切唯心造。
性具聖凡，心造十界。
性者理性，理本絕朕，元無聖凡迷悟，只言理具十界對凡而已。心者于理成事而分聖凡迷悟也。故心生種種法生，法即事理，蓋以事不自成，得理故成，理不自顯，由事故顯，所謂舉法皆心，舉心皆法，是故十界無不唯心唯性。
破地獄眞言
唵。伽羅帝耶娑婆诃。
法界唯心所造，則地獄唯心所破，不待言矣，何則，由惑造業，由業招苦，惑即無明，無明無性，以真如爲性，真如清淨湛若太虛，從何有惑，惑既不生，業亦非有，則地獄諸苦應念消镕矣。真言者，佛真如性具根本智，根本智流出後得智，後得智流出大悲心，從大悲心流出秘密神咒，故凡咒者，悉從佛真如實際流出，故曰真言。若誦持者，當知句句亦從自性真如流出，蓋以內有觀智曆曆，外仗神咒喃喃，智與咒一，即感諸佛交光，照徹十方地獄及諸叁界無不解脫，當體化爲清淨法界。
問：彼彼造業，彼彼自受，而吾觀智豈能破彼所造。答：經雲，心佛及衆生，等叁無差別，佛遍法界，我與衆生之心亦各互遍法界，則彼彼造業受報，皆在佛與我心之中暫不相離，若我誦時，佛咒交光，何獨破于地獄，且與十方六道一時俱得清淨矣。
地獄總有叁處：一、八熱地獄。二、八寒地獄。叁、邊地獄。
普召請眞言
南無部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。
普，遍也。前既破諸地獄及諸業道拘禁，則地獄業道當處解脫，恐行人觀念不精，不能使彼應召而來，再宣神咒，普召法界罪苦衆生，尋光即到道場。
問：十方叁途遠隔無極，何能令其應召即來。答：自心他心本無遠近，因迷有隔，今仗加持咒力，感佛威力，普令十方俱成妙境，無遠近相，故令一召即到。
解冤結眞言
唵。叁陀羅伽陀娑婆诃。
從無始來妄起人我，廣結冤仇，今恐彼彼以強淩弱而作障難，或忽…
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