《發起菩薩殊勝志樂經》第四講

　　7月12日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信衆講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第四講，現謹呈如下正文：

　　 彌勒。我不說言。于菩提分。住有所得。名爲證智。

　　“菩提”一詞爲古印度語(即梵文)Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。

　　證智即是證果。

　　什麼是“住”呢？

　　《金剛經》中所言：“應無所住而生其心”。

　　“應無所住”就是不執著，不著相，不住空，不住有，不住非空非有，不住亦空亦有。

　　而“住”的意思，就是心裏頭有。心裏面有一個果位，那就不是證果了。心是空的，心裏沒有東西，有世間法錯了，有佛法還是錯了。佛法也不可以放在心上，那才是真正的證智。

　　彌勒。我不說言。無勢力者。忍辱成就。

　　人家欺負你，你沒有能力反抗，那不是忍辱！有能力反抗，不反抗他；有能力報複，不報複他，這叫忍辱啊。你沒有能力，那怎麼能談得上忍辱成就呢。

　　無娆觸者。被忍辱甲。

　　“娆觸”就是現在講的誘惑。那個禁得起誘惑的人，佛才用這個比喻——他被忍辱甲，他禁經得起引誘啊！一切誘惑裏面他如如不動，那才叫被忍辱甲。

　　少煩惱者。名律儀清淨。

　　煩惱稍微輕一點；這是律儀清淨了，都是假的，都不是真的。

　　邪方便者。爲如說修行。

　　們要曉得應該怎樣修行，才是如理如法，沒有走上邪道。

　　彌勒。我不說言。愛言說者。爲一心住。

　　愛說話的人，怎麼可能得一心呢？

　　這是不可能的事情。

　　好營世務。于法無損。

　　“營”是經營，“務”是事務；喜歡經營世間的事務，說這個于修行、于道業沒有妨礙，佛不說這個話。

　　什麼叫世務？不能了生死、出叁界的這些事，都叫世務。“世”就是六道輪回，叁界之內的。

　　志樂清淨。墮諸惡趣。

　　 “志樂清淨”的人，決定不墮地獄。

　　修習智慧。爲愦鬧行

　　智慧從那裏來？智慧從禅定當中得來的。換句話說，智慧是從清淨心生的；清淨心起作用就是真實智慧。修清淨心的人怎麼會是胡鬧呢？“愦鬧”用現在的話就是胡鬧啊！

　　彌勒。我不說言。方便相應。名爲谄曲。

　　“方便相應”是大乘菩薩常用的，所謂“恒順衆生，隨喜功德”。外表上看到，好像跟“谄曲”有一點相像，而裏面完全不同。菩薩真的是一片慈悲，以善巧方便接引衆生。

　　不求利養。而爲妄語。

　　這絕不是佛說的。不是佛說，是誰說的呢？魔說的啊！魔造謠生事，要破壞正法啊！

　　無執著者。誹謗正法。護正法者。而惜身命。

　　這些都不是佛說的。

　　所行下劣。爲無勝慢。

　　“所行下劣”，這個“下”是指六道，在十法界裏面六道是下。下而“劣”，“劣”是指叁惡道。換句話說，這一句所說的，就是他在行爲、思想當中所表現的是貪、嗔、癡、慢，而所標榜的，他沒有傲慢。這個慢爲什麼叫“勝慢”呢？佛在經上把我慢歸納爲叁大類，第一個叫“勝慢”。“勝慢”就是我總比別人強啊！別人總不如我啊！總覺得自己超過別人。“無勝慢”就是沒有這個傲慢的余業。另外一種叫“等慢”。等慢就是雖然好像不是我超過你，我也跟你差不多嘛，你也不比我高多少嘛！這種慢叫等慢，可以跟他一樣平等的，前面是講超過他的。第叁種叫“卑慢”。卑慢就是自己感覺得不如他，不如他但也不服氣，這個叫卑慢。這是把所有慢歸納爲這叁大類，這個地方是講勝慢，實際上叁種慢都包括在裏面。

　　如是彌勒。于後末世。五百歲中。當有菩薩。鈍根。小智。谄曲。虛诳。住于賊行。汝應護之。

　　實在講，這都是說我們，我們不是利根，就是不聰明——聽了都不懂啊！聽了也記不住啊！“小智”，沒有真智慧，小聰明啊！“谄曲、虛诳”，虛诳是自己欺騙自己，自欺欺人啊！處世、待人、接物，用心不正直，彎彎曲曲的，我們確實就是這一類菩薩啊！“住于賊行”，這世尊爲我們說出來了，我們今天修的是什麼行呢？賊行啊！

　　賊行是什麼意思呢？“賊行”就是煩惱行，煩惱把我們的智慧、功德法財障礙住了，所以把煩惱比做賊。我們自己本性的般若智慧、功德法財被它偷跑了，我們自己得不到受用了。因此，賊行就是煩惱行，起心動念，一切修持都在煩惱之中。雖然如是，佛菩薩還是大慈大悲，沒有把我們舍棄啊！你看“汝應護之”，世尊囑咐彌勒菩薩：“你要護持這些人啊！”

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。最後末世。五百歲中。唯此六十諸菩薩等。業障所纏。爲複更有。余菩薩耶。

　　彌勒菩薩這個問得好。他問的意思是這麼講：在末法時期像這樣愚癡的菩薩，到底是僅僅有這六十個人；少數呢？還是有多數？

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。于後末世五百歲中。有諸菩薩。多爲業障。之所纏覆。是諸業障。或有消滅。或複增長。

　　佛的意思是：這個業障菩薩在末法時期多，太多了！都是被業障纏覆。有些愚癡菩薩緣殊勝，他遇到真善知識，他能夠聽懂了，明白了，依教奉行，他的業障就漸漸消滅了。

　　或複增長，增長什麼？就是前面所說錯會了佛的意思，在佛法裏修持，或者是持戒清淨、戒律精嚴，業障卻增長了。

　　業障消除的相，是愈來愈謙虛、愈來愈卑下、愈來愈不如別人，這是業障消滅的現象。

　　彌勒。于此五百諸菩薩中。有二十菩薩。業障微少。後五百歲。還來生此。城邑。聚落。市闬。山野。

　　這一段我們要細心體會。佛告訴我們，在現前這個時代，就是後五百歲，往年世尊在世的這些菩薩當中，還有再來的，這真是慈悲到極處了。有多少人呢？二十位，不多啊！這二十位菩薩業障少，業障輕微，後五百歲他還到這個世間來度化衆生。

　　他在那些地方呢？

　　“城邑”就是都市。“聚落”就是鄉村、鄉鎮。“市闬(音漢)”就是我們今天講的市區，“山野”就是市區以外的地方。

　　種姓尊豪。有大威德。

　　這是說他示現的出身。

　　聰明。智慧。善巧。方便。心意調柔。常懷慈愍。多所饒益。顔貌端嚴。辯才清妙。

　　這是說他的德行。

　　數術。工巧。皆能善知。

　　這兩句是說他的才藝。可以說他聰明智慧，真誠慈悲，多才多藝。這些菩薩有些示現在家，有些示現出家。他表現的，底下這個叁句很重要。

　　自隱其德。安住頭陀。功德之行。

　　他並不標榜自己，絕對不會作自我宣傳，他知道“自隱其德”。“安住頭陀”，用現在的話就是他的生活是很平凡的，也可能他的生活是相當清苦，並不表現著很富有，他修學的是真實的功德。

　　在在所生。舍家爲道。已于無量阿僧祇俱胝劫中。積集阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　由此可知，善根非常深厚啊！這其中有一句“在在所生”，就是生生世世，他所示現的是舍家爲道，“舍家”就是出家的意思。

　　護持正法。不惜身命。

　　起心動念、所作所爲一定與法相應，絕不違背佛陀的教誨。

　　住阿蘭若。空閑林中。常勤精進。不求利養。

　　也就是他居住修學的環境很清淨。“阿蘭若”、“空閑林中”，就是他的環境很幽靜。所謂是鬧中取靜。他能夠靜下來，能夠閑得住。

　　善入一切。衆生心行。

　　這個就是教化衆生，一定要契機。對于一切衆生的思想、見解、愛好，他很清楚、很明白，所說之法能夠得到大衆的信仰，能給大衆真實的利益，這也就是講得契機。

　　咒術言論。悉能了知。于諸義理。少聞多解。

　　這是講智慧開了。咒術、言論悉能了解，這是講常識豐富。是指世間人所知道的，他都能夠知道，他並不是不知道。義理、世法、出世法一接觸，他就能了解，叫智慧開了。

　　辯才智慧。皆悉具足。彼諸菩薩。于是法中。精勤修習。得陀羅尼。無礙辯才。

　　他要不具備上面所說的這些條件，他怎麼可能在佛法當中得大成就。“陀羅尼”就是抓住佛法的總綱領啊！加上他的智慧辯才，所以這才能說法。

　　于四衆中。宣說正法。

　　這是說他本身所具備的條件。本身有這些條件還不夠，一定要得佛力加持，如果不得佛力加持，本身這個條件不敵衆生的煩惱、不敵衆生的邪見，這才知道弘揚正法不是一樁容易事情。所以下面講：

　　以佛威德。加被力故。

　　這就是得佛的佛力加持。

　　于佛所說修多羅。

　　就是契經。

　　祇夜。

　　就是重頌。

　　受記。伽陀。

　　是諷頌，我們也叫做孤起頌。

　　優陀那。

　　是無問自說。像《阿彌陀經》，就是屬于優陀那。

　　因爲此地這十二句都是梵語音譯，我們把意思說出來。

　　尼陀那。

　　就是因緣。

　　阿波陀那。

　　是譬喻。

　　伊帝越多伽。

　　是本事。

　　阇多伽。

　　是本生。

　　毗佛略。

　　是方廣。

　　阿浮陀達摩。

　　是未曾有。

　　優波提舍。

　　是論議。

　　這個十二句就是通常我們講的十二分教，也是釋迦牟尼佛一生宣說一切佛法，把它歸納起來，總不出這十二類，這十二種的方式。

　　皆得辯才。無礙自在。

　　因爲佛力加持，對于世尊四十九年所說的一切法，他沒有障礙，他得自在了，一接觸他就能通達。這是自己善根是因，得佛力加持爲緣，才有這個成就。

　　彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從于和尚。阿阇梨所。得聞無量百千契經。皆能受持。當說是言。我此法門。從某和尚阿阇梨所。親自聽受。無有疑惑。

　　這個兩行經文，就是古時候所說的師承。很重要啊！你的法是從那裏得來的？誰傳給你的？這個很重要。無師自通，沒有這個道理。

　　“和尚”、“阿阇梨”這兩個名稱都是老師。“和尚”叫親教師，跟自己關系最密切，也就是傳承的老師。“阿阇梨”是值得我們模仿、效法的老師，他的言行可以做大家的榜樣。聞經、受持是說他的能力，這個能力也要求感應、也要求佛加持。

　　“當說是言”，這他常常宣說的。“我此法門，從某和尚、某阿阇梨所，親自聽受，無有疑惑。”說明他的師承…

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