《发起菩萨殊胜志乐经》第四讲

　　7月12日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》，今天是第四讲，现谨呈如下正文：

　　 弥勒。我不说言。于菩提分。住有所得。名为证智。

　　“菩提”一词为古印度语(即梵文)Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

　　证智即是证果。

　　什么是“住”呢？

　　《金刚经》中所言：“应无所住而生其心”。

　　“应无所住”就是不执着，不著相，不住空，不住有，不住非空非有，不住亦空亦有。

　　而“住”的意思，就是心里头有。心里面有一个果位，那就不是证果了。心是空的，心里没有东西，有世间法错了，有佛法还是错了。佛法也不可以放在心上，那才是真正的证智。

　　弥勒。我不说言。无势力者。忍辱成就。

　　人家欺负你，你没有能力反抗，那不是忍辱！有能力反抗，不反抗他；有能力报复，不报复他，这叫忍辱啊。你没有能力，那怎么能谈得上忍辱成就呢。

　　无娆触者。被忍辱甲。

　　“娆触”就是现在讲的诱惑。那个禁得起诱惑的人，佛才用这个比喻——他被忍辱甲，他禁经得起引诱啊！一切诱惑里面他如如不动，那才叫被忍辱甲。

　　少烦恼者。名律仪清净。

　　烦恼稍微轻一点；这是律仪清净了，都是假的，都不是真的。

　　邪方便者。为如说修行。

　　们要晓得应该怎样修行，才是如理如法，没有走上邪道。

　　弥勒。我不说言。爱言说者。为一心住。

　　爱说话的人，怎么可能得一心呢？

　　这是不可能的事情。

　　好营世务。于法无损。

　　“营”是经营，“务”是事务；喜欢经营世间的事务，说这个于修行、于道业没有妨碍，佛不说这个话。

　　什么叫世务？不能了生死、出三界的这些事，都叫世务。“世”就是六道轮回，三界之内的。

　　志乐清净。堕诸恶趣。

　　 “志乐清净”的人，决定不堕地狱。

　　修习智慧。为愦闹行

　　智慧从那里来？智慧从禅定当中得来的。换句话说，智慧是从清净心生的；清净心起作用就是真实智慧。修清净心的人怎么会是胡闹呢？“愦闹”用现在的话就是胡闹啊！

　　弥勒。我不说言。方便相应。名为谄曲。

　　“方便相应”是大乘菩萨常用的，所谓“恒顺众生，随喜功德”。外表上看到，好像跟“谄曲”有一点相像，而里面完全不同。菩萨真的是一片慈悲，以善巧方便接引众生。

　　不求利养。而为妄语。

　　这绝不是佛说的。不是佛说，是谁说的呢？魔说的啊！魔造谣生事，要破坏正法啊！

　　无执著者。诽谤正法。护正法者。而惜身命。

　　这些都不是佛说的。

　　所行下劣。为无胜慢。

　　“所行下劣”，这个“下”是指六道，在十法界里面六道是下。下而“劣”，“劣”是指三恶道。换句话说，这一句所说的，就是他在行为、思想当中所表现的是贪、嗔、痴、慢，而所标榜的，他没有傲慢。这个慢为什么叫“胜慢”呢？佛在经上把我慢归纳为三大类，第一个叫“胜慢”。“胜慢”就是我总比别人强啊！别人总不如我啊！总觉得自己超过别人。“无胜慢”就是没有这个傲慢的余业。另外一种叫“等慢”。等慢就是虽然好像不是我超过你，我也跟你差不多嘛，你也不比我高多少嘛！这种慢叫等慢，可以跟他一样平等的，前面是讲超过他的。第三种叫“卑慢”。卑慢就是自己感觉得不如他，不如他但也不服气，这个叫卑慢。这是把所有慢归纳为这三大类，这个地方是讲胜慢，实际上三种慢都包括在里面。

　　如是弥勒。于后末世。五百岁中。当有菩萨。钝根。小智。谄曲。虚诳。住于贼行。汝应护之。

　　实在讲，这都是说我们，我们不是利根，就是不聪明——听了都不懂啊！听了也记不住啊！“小智”，没有真智慧，小聪明啊！“谄曲、虚诳”，虚诳是自己欺骗自己，自欺欺人啊！处世、待人、接物，用心不正直，弯弯曲曲的，我们确实就是这一类菩萨啊！“住于贼行”，这世尊为我们说出来了，我们今天修的是什么行呢？贼行啊！

　　贼行是什么意思呢？“贼行”就是烦恼行，烦恼把我们的智慧、功德法财障碍住了，所以把烦恼比做贼。我们自己本性的般若智慧、功德法财被它偷跑了，我们自己得不到受用了。因此，贼行就是烦恼行，起心动念，一切修持都在烦恼之中。虽然如是，佛菩萨还是大慈大悲，没有把我们舍弃啊！你看“汝应护之”，世尊嘱咐弥勒菩萨：“你要护持这些人啊！”

　　尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。最后末世。五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有。余菩萨耶。

　　弥勒菩萨这个问得好。他问的意思是这么讲：在末法时期像这样愚痴的菩萨，到底是仅仅有这六十个人；少数呢？还是有多数？

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障。之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。

　　佛的意思是：这个业障菩萨在末法时期多，太多了！都是被业障缠覆。有些愚痴菩萨缘殊胜，他遇到真善知识，他能够听懂了，明白了，依教奉行，他的业障就渐渐消灭了。

　　或复增长，增长什么？就是前面所说错会了佛的意思，在佛法里修持，或者是持戒清净、戒律精严，业障却增长了。

　　业障消除的相，是愈来愈谦虚、愈来愈卑下、愈来愈不如别人，这是业障消灭的现象。

　　弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁。还来生此。城邑。聚落。市闬。山野。

　　这一段我们要细心体会。佛告诉我们，在现前这个时代，就是后五百岁，往年世尊在世的这些菩萨当中，还有再来的，这真是慈悲到极处了。有多少人呢？二十位，不多啊！这二十位菩萨业障少，业障轻微，后五百岁他还到这个世间来度化众生。

　　他在那些地方呢？

　　“城邑”就是都市。“聚落”就是乡村、乡镇。“市闬(音汉)”就是我们今天讲的市区，“山野”就是市区以外的地方。

　　种姓尊豪。有大威德。

　　这是说他示现的出身。

　　聪明。智慧。善巧。方便。心意调柔。常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严。辩才清妙。

　　这是说他的德行。

　　数术。工巧。皆能善知。

　　这两句是说他的才艺。可以说他聪明智慧，真诚慈悲，多才多艺。这些菩萨有些示现在家，有些示现出家。他表现的，底下这个三句很重要。

　　自隐其德。安住头陀。功德之行。

　　他并不标榜自己，绝对不会作自我宣传，他知道“自隐其德”。“安住头陀”，用现在的话就是他的生活是很平凡的，也可能他的生活是相当清苦，并不表现著很富有，他修学的是真实的功德。

　　在在所生。舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。

　　由此可知，善根非常深厚啊！这其中有一句“在在所生”，就是生生世世，他所示现的是舍家为道，“舍家”就是出家的意思。

　　护持正法。不惜身命。

　　起心动念、所作所为一定与法相应，绝不违背佛陀的教诲。

　　住阿兰若。空闲林中。常勤精进。不求利养。

　　也就是他居住修学的环境很清净。“阿兰若”、“空闲林中”，就是他的环境很幽静。所谓是闹中取静。他能够静下来，能够闲得住。

　　善入一切。众生心行。

　　这个就是教化众生，一定要契机。对于一切众生的思想、见解、爱好，他很清楚、很明白，所说之法能够得到大众的信仰，能给大众真实的利益，这也就是讲得契机。

　　咒术言论。悉能了知。于诸义理。少闻多解。

　　这是讲智慧开了。咒术、言论悉能了解，这是讲常识丰富。是指世间人所知道的，他都能够知道，他并不是不知道。义理、世法、出世法一接触，他就能了解，叫智慧开了。

　　辩才智慧。皆悉具足。彼诸菩萨。于是法中。精勤修习。得陀罗尼。无碍辩才。

　　他要不具备上面所说的这些条件，他怎么可能在佛法当中得大成就。“陀罗尼”就是抓住佛法的总纲领啊！加上他的智慧辩才，所以这才能说法。

　　于四众中。宣说正法。

　　这是说他本身所具备的条件。本身有这些条件还不够，一定要得佛力加持，如果不得佛力加持，本身这个条件不敌众生的烦恼、不敌众生的邪见，这才知道弘扬正法不是一桩容易事情。所以下面讲：

　　以佛威德。加被力故。

　　这就是得佛的佛力加持。

　　于佛所说修多罗。

　　就是契经。

　　祇夜。

　　就是重颂。

　　受记。伽陀。

　　是讽颂，我们也叫做孤起颂。

　　优陀那。

　　是无问自说。像《阿弥陀经》，就是属于优陀那。

　　因为此地这十二句都是梵语音译，我们把意思说出来。

　　尼陀那。

　　就是因缘。

　　阿波陀那。

　　是譬喻。

　　伊帝越多伽。

　　是本事。

　　阇多伽。

　　是本生。

　　毗佛略。

　　是方广。

　　阿浮陀达摩。

　　是未曾有。

　　优波提舍。

　　是论议。

　　这个十二句就是通常我们讲的十二分教，也是释迦牟尼佛一生宣说一切佛法，把它归纳起来，总不出这十二类，这十二种的方式。

　　皆得辩才。无碍自在。

　　因为佛力加持，对于世尊四十九年所说的一切法，他没有障碍，他得自在了，一接触他就能通达。这是自己善根是因，得佛力加持为缘，才有这个成就。

　　弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚。阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受。无有疑惑。

　　这个两行经文，就是古时候所说的师承。很重要啊！你的法是从那里得来的？谁传给你的？这个很重要。无师自通，没有这个道理。

　　“和尚”、“阿阇梨”这两个名称都是老师。“和尚”叫亲教师，跟自己关系最密切，也就是传承的老师。“阿阇梨”是值得我们模仿、效法的老师，他的言行可以做大家的榜样。闻经、受持是说他的能力，这个能力也要求感应、也要求佛加持。

　　“当说是言”，这他常常宣说的。“我此法门，从某和尚、某阿阇梨所，亲自听受，无有疑惑。”说明他的师承…

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