《大乘百法明門論》講義—17

　　2006年4月4日講于戒幢佛學研究所

　　昨天講到煩惱的心所。煩惱心所一共分爲二類，一類就叫作煩惱，其實是根本煩惱，有六種。還有一類是隨煩惱，有二十種。

　　隨煩惱和根本煩惱有密切的關系，是建立在根本煩惱的基礎上，隨著根本煩惱而起，所以叫隨煩惱。在二十種隨煩惱裏，有一部分煩惱是根據根本煩惱的不同表現方式而建立起來的。如忿、恨、惱、嫉妒、害，這些煩惱都是根本煩惱中瞋恨心的表現方式。還有一部分隨煩惱是它有自己獨立的自體，但同時它又是跟著根本煩惱之後，隨之而産生的。有這樣二種的不同。

　　我們先講六種根本煩惱。

　　“四煩惱六者。一貪二瞋。叁慢四無明。五疑六不正見。”

　　第一種就是貪。我們看貪的定義：

　　“言貪者。于有有具染著爲性。能障無貪生苦爲業。”

　　貪是一種染著，對五欲六塵的境界生起染著的心理。貪的名稱很多，比如說貪染、貪欲、貪愛、貪著……都是貪的不同說法。

　　那麼，貪的生起，它的對象，貪必然有貪的所緣境。就是每一種心的生起都有它的所緣境，這就是我們前面講的什麼道理？每一種心當它産生作用的時候，都有見分、相分。所以，貪必然有貪的相分，瞋有瞋的相分。這個相分就是貪的所緣境。貪的所緣境是什麼呢？“于有有具”，有，叁有，叁界的有爲法；有具，生起叁界的因，生起叁界雜染法的因，也就是叁界因果。叁界因果都是有情貪著的範疇。

　　通常貪的這種心的生起，一般情況下要有幾個前提。首先，要有貪的心所，你具備有貪的種子，你有貪心。爲什麼會貪？首先因爲你有貪心，也就是你具有貪心的潛在的力量，這是一個前提。任何一個心所的活動，首先你具有這種心理潛在的種子，如果你沒有這種潛在的種子，你也就不會起貪心。然後，你對這個對象，你需要它，你覺得它很漂亮，這個也是貪生起的前提，如果你不需要它，你也不會貪。所以，貪又叫貪欲，欲，欲就是有一種需求作爲前提，如果沒有需求作爲前提，你也不會貪。還有，你覺得漂亮、覺得美。通常生起貪的，還有一種情況：我們把所緣的境界執以爲我，當我們執以爲我之後、加上“我”之後，這一份貪又會得到一種增加，它的力量就會增加。所以，叫：我貪。把境界執以爲我，有了這一份我執之後，你貪的力量就會加強。所以，貪的生起是有這些衆多的因緣。每一種心所的生起，都有它的因緣。

　　我們貪的對象很多，《瑜伽師地論》中舉了很多種類，比如說，對自己的認識、觀點、知見，貪著自己的觀點；還有對你沒有得到或是已經得到的境界、或者你受用過的、你經過的生活經曆，貪過去的一些在我們生活中發生過的一些事情，我們會貪；還有，對男女之間的感情上的貪；或者對親朋好友的貪，或者對生活用具的貪。貪的種類蠻多的，只要你喜歡的，你須要的，我們都會起貪。所以，貪的心所是蠻普遍的。

　　貪的作用，“能障無貪”，能夠障礙無貪。貪和無貪是對立的。如果你有無貪的心理，你的無貪的心量很強的話，那就沒有無貪。這是第一種過患。第二種過，貪將會導致我們造不善業，很多殺盜淫妄的行爲。殺人放火、人次搶劫、強暴、說假話，所以，貪會引發殺盜淫妄，造不善業。貪，本身也會引發苦果。貪的心理産生作用的時候，你的內心就是不安定的時候，如果你沒有這種貪著的心的時候，你的心是安定的、是自在的。

　　貪造了這些不善的行爲，將會給我們帶來不善的異熟果。所以，貪是屬于不善行爲的根本。

　　貪瞋癡這叁種被稱爲叁種不善的根，不善的根本。這叁種在佛教中又稱爲叁毒，叁種毒品。就像現在網絡上的病毒一樣。病毒有自動拷貝的功能。如果電腦中了病毒了，它會把這個病毒自動拷貝到你的每一個文件上。同樣地，如果我們貪的力量很大，貪瞋癡的力量很大的時候，我們每做一件事情，我們每說一句話，每一種心理活動，都會帶著這種貪的心理，或者帶著瞋恨的心理。也就是如果這種病毒的力量很強的時候，同樣地，也會産生一種自我拷貝，拷貝到我們的心裏面。比如貪心的人，他每說一句話，做每一件事情，他都會帶著貪心。有沒有這樣？瞋恨心也是一樣，如果你瞋恨心很強的時候，你做每一件事情，說每一句話，也會帶著瞋恨心。所以，我們的心所也是帶著自動拷貝的功能，這種功能比電腦病毒的拷貝能力，更靈活、力量更大。

　　所以，貪會給我們貪著的心招感苦果。所以，我們在修行的過程中，我們要“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。”這是我們修行主要要解決的問題。我們佛法中說要解脫，解脫什麼呢？解脫的就是貪瞋癡，解脫的就是煩惱。這是輪回的根。這也是我們造成不解脫的原因。所以，我們要思惟貪的過患，同時也要不斷地思惟無貪的功德。如果一個人沒有貪，你的生命將是一種什麼樣的境界？你將會過得何等自在？反過來說，一個人被貪著的心所控製，那麼他的生命將是一種什麼樣的狀態，貪將會給我們帶來多麼大的過患。要這樣不斷地思考，思考無貪的功德。當我們經過不斷的思考之後，我們就要修，把貪修掉，成就無貪。

　　怎麼樣才能把貪修掉呢？就是要修習苦、空、無常、不淨。貪欲就苦的。貪欲就是苦的根本；你所貪的東西都是空的，你什麼也抓不住，無所得；一切都是夢幻泡影，了知一切都是如夢如幻，了知一切是無常的；同時對你所貪著的境界要進行觀想，觀想它的無常，觀想它的如幻如化，觀想它的不淨，要作這樣的觀想。這些觀想都可以幫助我們擺脫貪，成就無貪。其實修行就是克服這些心理，關鍵就是在克服這些心理。

　　接下來講一講：瞋。

　　我們看瞋的定義：

　　“瞋者。于苦苦具憎恚爲性。能障無瞋不安惡行所依爲業。”

　　瞋，這個概念我們也是很熟悉。瞋，我們平常叫瞋恨心。它的前提是，它所面對的境界通常是逆境，逆緣。對于逆境、逆緣會生起憤怒、並且想要損害的心理。瞋的所緣境具體地說，就是逆境、逆緣。籠統地說，“于苦苦具”，即能夠給我們帶來痛苦以及製造痛苦的因緣，我們都會生起瞋恨心。

　　瞋恨心的生起，當然逆緣是一個方面，我執也是一個很重要的因素。所有的煩惱的生起都有二個基礎，一個是無明，一個是我執。如果沒有我執的人，他是不會有煩惱的，如果沒有我執，他的這些煩惱將會失去依托的基礎。所以，無明和我執是煩惱生起的根，是所有的煩惱建立的根。所以，爲什麼會有傷害心？因爲：你傷害了我，你讓我不開心，你損失了我的利益。因爲有一個“我”，我才會不高興，如果我沒有“我”的話，我就不會有憤怒的心，不會有瞋恨的心。所以，我執越強的人，越容易起貪瞋癡。還要有瞋的種子。瞋的種子也就是瞋心生起的時候，你具備有這種瞋恨心的潛在的心理力量。如果你沒有這種潛在的心理力量，你也不會起瞋恨心。

　　這是瞋恨心生起的幾個條件。

　　瞋恨心的表現方式，在隨煩惱裏有說到，包括憤怒、恨、惱、嫉妒、損害等，這些心理都是屬于瞋恨心的表現。

　　瞋恨心的過失非常重。我們昨天講過了，叫“火燒功德林”，“一念瞋心起，百萬障門開。”遺教經裏也說：“瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。”在叁毒裏邊，瞋恨的這種過失最重，因爲它的破壞性最大。我們昨天說的，五千年文明一瞋皆能毀。同樣，你做得再多的功德，一念瞋恨心也可以把它毀掉了。所以，瞋恨心的過失很重。

　　我們要通過禅修來對治瞋恨心。怎麼樣來對治？我們還是要通過觀察修和安住修，要思惟瞋恨心的過患，同時也要思惟無瞋的功德。這是首先要思惟的。因爲我們每一個人不希望給我們的生命帶來過患、傷害。當我們作了這樣的思惟之後，我們要修無瞋。

　　第一要修無我，要了知我們內在的身心和外在的世界，都沒有我和我所。人家傷害你，你要觀叁輪體空，沒有我和我所，誰傷害誰呢？能傷害和被傷害的人都了不可得。這樣，人家對你的傷害就沒有什麼好忍的。真正的忍，是忍無可忍。沒有可以忍的對象，也沒有忍的人，也沒有忍的這一件事情。你從因緣法去看，這個傷害你的人，加上這個傷害的動作，全部把它分析開，解開之後，其實根本就沒有傷害這麼一件事情，根本就不存在，它只是一大堆因緣。比如說有這麼一個人，這個人不等就是于這個傷害你的人，因爲他不一定就是在傷害你，這個人再加上這種心，再加上各種動作，你把它們一個一個分開；同樣作爲你的存在 ，你是作爲被人傷害的，作爲你的存在你也一樣，你也可以作這樣的一個解析。如果真正能了知這種沒有我、我所的道理，瞋恨心就不容易産生。因爲瞋恨心畢竟還是以我執爲前提，你要對治瞋恨心，就要觀無我。

　　然後，還要修忍辱，修慈悲。當然，我們剛才講忍辱，真正的忍辱是沒有什麼可忍的，如果有忍，那忍辱將是一件很辛苦的事情。同時還要修慈悲，可以對治瞋恨。釋迦牟尼佛在因地的時候，歌利王要割截他的身體，佛陀絲毫都不起瞋恨心。所以慈悲心可以化解瞋恨，不是用瞋恨來化解瞋恨。瞋恨心是不化解瞋恨的，只有慈悲心能化解瞋恨，所以我們還要修習慈悲心。

　　這是第二種煩惱心所。

　　第叁種：慢。慢心所。

　　“慢者。恃己于他高舉爲性。能障不慢生苦爲業。”

　　我們經常會把慢和驕合在一起說，我們常說：這個驕慢心很重，其實驕和慢這是二種心所，定義並不太一樣，但是內容和特征有一些相通的地方。慢，主要是通過和別人的攀比的過程中，總覺得自己超過別人、高人一等，這就是慢；驕，自己有某一方面的長處，並沒有通過攀比，比如說自己具備某一種特別的能力，對自己的長處産生一種高度的雜著的心理。慢主要是通過比較，在攀比中覺得自己高人一等。這種慢的生起，其實它的前提還是我執。

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