《大乘百法明門論》講義—09

　　2006年3月28日講于戒幢佛學研究所

　　昨天講到了五位百法的關系。

　　今天接下來的內容就要對五位百法的每一個法做詳細的介紹。在五位百法裏面，第一位就是心法。我們翻開講義：

　　“第一心法略有八種。一眼識。二耳識。叁鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。”

　　心法一共有八種，也就是我們通常所說的八識。那麼，一般聲聞乘的佛教是講到前六識，世間上的哲學它們也講到六識。佛教裏面像唯識宗它不只是講六識，還講第七末那識、第八阿賴耶識，它不僅僅講到意識的部分，同時也講到了潛意識這部分的內容。所以，關于潛意識的思想其實在佛教裏邊早就提出來了，而不是像西方心理學上弗洛伊德、榮格才提出來的，佛教唯識宗早就有關于潛意識的思想，而且講得非常地詳細。

　　那麼，這八個識在我們的心靈世界裏面稱爲心王，心王是相對心所而言，心所也就是各種心理活動。心王也就是心靈世界的主人。那麼這八個識在我們的心靈世界裏邊，我們真正能夠意識到它的作用的，最主要是第六意識。因爲第七末那識、第八阿賴耶識都是屬于潛意識的範疇，所謂潛意識的範疇也就是我們意識不到的，所以，在唯識宗裏邊在對阿賴耶識的特征的一個描繪是：不可知。不是我們通常意識所能夠意識到的。那麼，在前六識裏邊，像前五識因爲它只是一種現量的作用，現量緣境，所以，它的作用的時間是非常地短暫，非常地微細，所以我們對它的意識也不是很明顯。所以，在八個識裏邊真正最突出的、我們最容易意識到的是第六意識的作用。

　　那麼，對這八個識我們如何去認識它，通常唯識家會把它分成四組，也有的時候把它分成叁組。

　　比如說分成叁組，像《唯識叁十論》把第八識叫作初能變，把末那識第七識叫作第二能變，把前六識叫作叁能。八個識，叁種能變。前六識，因爲六個識關系比較密切，有某一些共同的特征，所以把它合爲一組。所以，分爲初能變、二能變、叁能變。

　　像玄奘叁藏他有寫過《八識規矩頌》，如果我們要想詳細地了解八識，一般來說我們要讀一讀《八識規矩頌》。你們有沒有讀過？可能有的人讀過。《八識規矩頌》是對八個識的特征，它的作用以及它在修行中的最後的轉依過程，都作了一個比較詳細的介紹。那麼這個八識規矩頌，它把八個識分成四組來介紹。前五識分爲一組，前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這個五個識分成一組；然後第六意識分成一組，第七識一組，第八識一組。所以《八識規矩頌》對八個識的解說，它是把它分爲四塊來說明。那我覺得這個四塊的說明方法比較合理。所以我們接下來介紹，我們也是先介紹前五識。

　　前五識就是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。(此處法師有口誤，把舌識說成意識)爲什麼叫眼識、耳識、鼻識、舌識、身識？這個主要是因爲它的建立的基礎。五識的生起，它所依托的是五根：依眼根産生眼識；依耳根産生耳識；依鼻根産生鼻識；同樣依舌根産生舌識；依身根産生身識。所以，五根是五識依托的基礎。那麼，同時五識的生起又是以五種境界作爲所緣的對象，這個五種境界就是色、聲、香、味、觸。眼識具有了別色境的功能，耳識具有了別聲音的功能，鼻識具有了別香味的功能，舌識具有了別香臭的功能，身識所了的是觸境。

　　所以，識是什麼意思，識就是了別的意思。所以五識依五根作爲依托，以五塵境界作爲所緣的對象。對五塵境界具有了別的作用，一方面是識，但是真正具有了別的作用是識是不根，這個我們大家須要知道。能夠了別是識的作用，是屬于心作用，而不是我們這個器官的作用。我們一般以爲，能夠看就是眼睛的作用，能夠聽就是耳朵的作用。但是，眼、耳、鼻、舌、身它只是一個輔助認識的一個器官，一種感官，但是真正能夠了別是識的作用。如果我們識離開這個身體的時候，這個感官就沒有用了。如果我們死的時候，識已經離開這個身體了，這個感官就沒有了別作用了，就像這個道理一樣。那麼這個前五識爲什麼合在一起說呢？它們有一些共同的特征：

　　比如說，它緣的都是性境，它本身所具有的作用都是現量的作用。現量，量就是一種認識。在心理學上有一個概念叫直覺，但事實上這個現量和直覺還不一樣。現量只是把境界原原本本顯現出來，沒有介入任何的思維的色彩，所以，現量的境界它所緣的是一個是現前的境界，這個境界一定是出現在你的眼前境界。比如說你眼睛看東西，你看的對象一定是出現在你的眼前你才能看得到；如果沒有出現在你的眼前，你的眼識是不起作用的。所以，這是第一個特征。

　　第二個特征，它所緣的是現在的境界，不是過去的境界，不是未來的境界。如果是過去的境界，眼識沒有辦法緣，如果是未來的境界，眼識也是沒有辦法緣的。所以它一定是現前、現在。

　　(第叁)還有，不帶名言。不帶名言是什麼意思呢？我看到這個東西，就是這個東西。如果我覺得：哦，這個是一個講義，這是一張紙，其實這個時候已經進入意識的範疇，它已經不再是現量的境界，它已經進入比量或者非量了。所以，它是不帶名言。這個是現量的特征。

　　(第四)還有現量緣境是不作判斷，就是沒有分別和判斷。比如說我看到這個東西，就是這個東西。如果我覺得它就是好，它就是不好，這個時候就不是現量了。那麼前五識它們在緣境的時候都只是一種現量，現量也就是對境界很短暫的、一種很真實的顯現，所以現量緣的境叫性境。性，就是實的意思，就是實境，它緣的是真實顯現的境界，沒有加入意識的色彩的這樣的一種境界。

　　那麼，因爲前五識所緣的境界都有共同的特點，所以把前五識合在一起來說明。

　　那麼，這個前五識的生起它是要有條件的，佛法是緣起法，緣起法就是告訴我們：每一個事物的産生它都要有因緣，包括我們每一個起心動念，它都是要有因緣，不是沒有因緣的。那麼前五識的生起， 第一種識的生起， 它都是要有緣，都是要有因緣，這個因緣，關于前五識生起的因緣，在《八識規矩頌》裏有一句話叫作：“九緣七八好相連。”眼識的生起要有九個條件，耳識的生起要有八個條件，還有鼻識、舌識、身識産生作用的時候須要有七個條件。

　　比如，舉個例子說，眼識的生起它要有九個條件，這九個條件是什麼條件呢？比如說眼識要産生作用的時候：

　　第一個要有空間，我們眼睛看東西要有空間，也就是要有距離，如果沒有距離，能看得見嗎？一點距離都沒有，看不見。所以，這是一個條件。

　　那麼要有光線，如果沒有光線，你什麼也看不見，所以，“明”就是一個不可缺少的條件。(這是)第二個條件。

　　第叁個條件，要有對象，你眼睛看什麼，要有一個看的境界。(這是)第叁條件。

　　第四個條件，你要注意到了，你要有作意。你要沒有注意的話，視而不見。你要作意。這是第四個條件。

　　第五個條件，要有種子，也就是你看這個境界，你要有眼識的種子生起，你的眼識才能産生作用。這是第五個條件。

　　第六個條件要有俱有依，什麼俱有依？要有五根，比如眼根要沒有壞掉，如果眼根壞掉了，比如瞎子，眼睛就不能産生作用。聾子，他的耳朵就不能産生作用。這是第六個條件。

　　第七個條件，要有分別依。要有第六識的輔助作用。

　　(第八個條件)然後還要有第七識對它産生的雜汙的影響。第七識是染汙的根源，當你每一個識生起的時候，都要受到他的染汙的影響。

　　(第九個條件)還有，要有第八識根本依。沒有第八識，那肯定就沒戲了。

　　所以，眼識的生起要有九個條件。那麼我們只是舉這個例子，就是說明第一個識的生起都要有條件。

　　平常我們五個識的産生作用的程度主要是取決于條件。比如說有的時候五個識會同時産生作用，有的時候可能只有四個識産生作用，有的時候可能只有叁個識産生作用。

　　你們看看，我們現在聽課的時候，有幾個識産生作用？眼識肯定産生作用了，是不是？耳識肯定也要産生作用嘛，那要不産生作用，那就不行了，那鼻識、舌識它的作用就不明顯，是不是？最主要、最突出的就是眼識耳識。那如果你們在吃飯的時候，那就鼻識、舌識，眼識肯定也要産生作用。

　　所以，識産生作用是取決于因緣。《叁十頌》裏有一句話叫作：“五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。”五識是隨緣産生的，同時具足還是不具足，就像大海的波濤，哪一個地方有風，海洋就會出現波濤；哪一個地方沒有風，就不會有波濤。同樣我們的心理活動也是一樣，境界就像風一樣，我們的心靈就像一個大海一樣，我們心靈的海洋被境界的風一刮，稀裏嘩啦的，各種心理活動波濤洶湧。尤其對沒有定力的衆生，那就特別地突出，如果你很有定力的話，那可能情況就不一樣了。你有定力的時候，你把你的心定在一個境界上，那境界的風對你也沒有用。但如果你沒有辦法把自己的心定在某一點上，那只要這個境界的風一刮，那麼你的那些心王、心所、各種念頭稀裏嘩啦地就往外冒了，你根本就控製不住。所以在心靈的海洋裏邊呈現出的心理活動，跟你的因緣是有關系的。

　　那麼，前五識在倫理的作用上來說，它也是通叁性的。也就是善、不善、無記。按道理來說，前五識在認識上它自己是不會想著：我要幹好事，我要幹壞事。這是屬于第六意識的範疇，但是第六意識在活動中，它會帶動前五識，它雖然不動腦筋，但是，它是會配合第六意識的活動的。比如說，我們生氣的時候，你瞪眼睛，這就是一種不善的心理表現。真正生氣的主謀是第六意識，但是，前五識是它的表現的方式。

　　所以，我們前五識在我們的精神的世界裏邊，它是屬于一個什麼東西呢？就是對外接受信息的五個窗口，同時也是對外表現我們思想的五個窗口。也就是，一方面我們接收信息要靠什麼？就…

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