《大乘百法明門論》講義—03

　　2006年2月22日講于戒幢佛學研究所

　　昨天講到佛法的修學體系。

　　其實每一個宗派都是一個修學的體系，也都是一個修證的體系。比如天臺宗是圍繞著《法華經》而建立的一個修學體系；叁論宗是圍繞著般若經而建立的修證體系；那我們現在學習的唯識宗是依據《解深密經》——當然唯識宗它的依據經典不只是《解深密經》了，唯識宗有六經十一論——根據六經十一論建立起來的一個修學體系。

　　那麼，我們昨天提出的作爲一個修學體系、修證體系，必須要具備的五個要素，這個是每一個宗派，作爲一個完整的宗派必須要具備的要素，如果缺少了某一個要素，那麼在修行上，就會造成困難。那麼關于這個道理，我在網絡也有一篇文章，叫《佛教修學次第的思考》，你們下去可以找來好好地讀一讀，認真地做一些思考，對我們大家而言會有很大的幫助。因爲現在人很多人修學佛法學得很多了，很茫然，原因就在于他抓不住佛法的要領。爲什麼抓不住佛法的要領？因爲佛法太博大了。近年來，《菩提道次第論》爲什麼在我們大陸，在我們漢傳佛教地區會這麼吃香？影響這麼大？這是代表著什麼呢？這是代表著一種信仰市場的需要，也是代表著一種大衆的需要。

　　修學佛法確實須要有這樣的一個——我把它稱爲是什麼？我把它稱爲是大衆化的修學體系。修學佛法須要有一個大衆化的修學體系。其實道次第論建構的就是一個大衆化的體系。天臺宗好不好呢？華嚴宗好不好呢？禅宗好不好呢？格魯派好不好呢？很多宗派肯定都很好，但是對一般人有沒有能力往上學？那一般的人如果不是專業的出家人，他根本就是沒有時間去學，即使是出家人，如果你沒有人引導，或者你的程度不夠，你還是學不上去。動不動地學上五年、十年、二十年，然後學了之後，才知道：哦，佛法大概是怎麼回事。這對于廣大的信衆來說，實在是太難了。所以，我覺得對于我們漢傳佛教的弘揚來說，我們也須要有一個大衆化的修學體系。所謂這個大衆化的修學體系，其實也就是這麼幾個方面的重點：

　　第一個，也就是要讓大家知道，佛法的核心要素有哪幾個。

　　人家問：佛法到底有哪一些內容？你馬上就能把它報出來：皈依、發心、戒律、正見、止觀。你不管學什麼，這都是佛法最基本的要素，不管你學習任何一個宗派，你都知道要圍繞著這些要素來學習，萬變不離其中。不管顯教、密教，大乘、小乘，解脫道、菩薩道，天臺宗、華嚴宗……不管你學什麼，但是這個都是核心要素。你學習任何宗派，你學習任何一部經典，最終目的都離不開這些核心要素，最終目的都是幫助你認識這些核心要素。這是第一點須要知道的。對大多數人來說，都是須要知道的。這樣我們對佛法，一方面我們能夠抓住佛法的核心，完整的內容。你知道了這個五大要素，你就不會偏執，你就不會片面。這是第一點。

　　第二點，有很多人，比如說皈依了之後，皈依完了也就完了，沒有人管了。有的人出家有之後，怎麼學？從哪裏學？先學什麼？後學什麼？那麼在這種情況下，有的人他可能根據某一個師父，或者某一個出家人，他給你講一講：哦，你看看《金剛經》吧，或者你念阿彌陀佛吧。但是，這個出家人他只能告訴你(這些)，這是他的經驗，他個人的修學經驗，他也不懂得再進一步該怎麼做。所以，往往學著學著就會找不著北了。那即使學得再好一點的人，那可能就會偏執這一塊。比如參禅，他覺得：哦，這個就是參禅最好了，除了參禅就沒有別的東西了。所以，這就會造成或者偏執，或者只見宗派不見佛法。那麼有的時候可能會讓你看一部書，什麼什麼大經大論，那你根本就是……對于一般的人來說，根本就是很難看進去的。那現在很多人通過網絡自學，也是存在這個問題，東看一下，西看一下，就像掉到海洋裏邊去一樣，根本就是東西南北都找不到。看了多少經論了，哎？怎麼這個經論這樣講？那個經論那樣講？這個經論和那個經論有什麼關系？搞不清楚，好象感覺佛法有很多矛盾、對立的地方。就是一個次第的問題。

　　修學佛法就是有一個次第的問題。先學什麼，後學什麼。比如說你第一步應該要學什麼、修什麼？第二步，要學什麼、修什麼？第叁步，要學什麼、修什麼

　　第四步，要學什麼、修什麼

　　其實這個對于很多學佛的人來說，都很有必要知道。如果不知道的話，那就會無所適從。那也有很多人不按次第，不按次第也是很可怕的，不按次第要不就是修不上去，要不就是修不起來。因爲你沒有基礎，所以，這個次第是蠻重要。第一做什麼，第二步做什麼？

　　那麼我們提出的這個五個要素，第一個就是皈依，第二個就是發心，第叁步就是戒律，第四步就是正見，第五步就是止觀。當然，止觀同時它又是落實到修學，皈依、發心、戒律、正見都是跟止觀挂鈎的，其實哪一塊的修行也都離不開止觀。那這個是一個次第。

　　那明白了次第之後，那第叁步就是實踐的方法。比如說每一步驟應該怎麼樣去實踐，比如說皈依應該怎麼樣去修，是不是舉行了皈依儀式就可以了？發心，應該怎麼發，發心的特征是什麼？怎麼樣發起來？要發到什麼程度才合格？爲什麼要發心？持戒，爲什麼要持戒？怎麼樣持戒？持戒要持到什麼程度才符合標准？就是須要有一個具體的、可操作性的這樣的指導的方案。這樣我們學了佛法的理論，它就不至于空洞。

　　所以，大衆化的修學體系它是具備有這樣的叁個特征。

　　所以，作爲我們大家，因爲我們有一部分同學，我們研究所剛剛進來的同學，在我們學習佛法的之前，首先我們對佛法的修學體系，先要有一個認識。當然對我們預科班的同學來說，對這個大佛化的修學體系的認識也是非常重要的。雖然你們學過道次第論，但是我現在提出的這個大衆化的修學體系，更簡明。其實這個對大家來說也是蠻重要的。

　　那麼，今天我們接下來要講一講關于唯識的見，唯識正見，以及正見的建立和唯識正見在唯識修學中的運用。

　　因爲佛法跟世間的宗教、外道最不共的地方是什麼呢？其實就是正見。因爲佛法的核心是什麼？佛陀的人格的核心是什麼？佛陀的人格的核心，我們說是悲智二種品質。那麼，佛陀，是覺者的意思，智者的意思，也就是覺悟的成就、智慧的成就。那麼，事實上佛陀的慈悲的成就，佛陀的慈悲，其實各個宗教也都講愛呵、也講慈悲，你看其它宗教也講博愛，像世間上的人他們也講這些。但是把這種、這種慈悲變成沒有染汙的、變成無限的愛，變成沒有染汙的、變成無限的這樣的一種慈悲，事實上它是要以覺性爲基礎，它是要以空性見爲基礎，它是要以智慧爲基礎。如果沒有智慧作爲基礎，沒有空性的正見作爲基礎，那麼這一種慈悲、這種愛，永遠都是有限的，甚至是有染汙的，是有粘性的。因爲它是建立在凡夫心的基礎上，它是有染著的、具有粘性的。所以，慈悲的圓滿還是離不開空性見。

　　那麼，我們學佛在幹什麼呢？我們學佛，要斷煩惱，我們學佛修行，其中一個非常重要的要解決的問題，就是要斷除我們生命中的煩惱。靠什麼去斷煩惱？靠什麼去斷？靠無漏的智慧，它是要靠無漏的智慧。無漏的智慧從哪裏來的？那就是從正見來的，無漏的智慧事實上也就是靠空性正見，其實還是見。

　　佛教裏邊講的修行，從聲聞人的修行來說，它是五分法身。這個五分法身什麼意思呢？就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。那麼戒定慧又稱爲叁無漏學，叁種成就的無漏學問，那麼首先就是要持戒，然後就是要修定，從持戒、修定，然後到開發智慧。其實單純的持戒它只是一種……它雖然是解脫的基礎，但它只是一種人天的善法，如果沒有正見的話，如果沒有正見的話，沒有正見作爲指導，這個持戒往往就會成爲一種著相的持戒，持戒的功德最終只會使你生天。那麼修定呢

　　我們通常講的這個定，其實主要是指四禅八定的定。四禅八定的定，也是佛教與外道共有的。所以也不是佛教特有的東西，唯有正見它才是佛法最不共的。其實佛陀出現在這個世間，他的最大的貢獻就在于正見這一塊。因爲佛教的産生不是天上掉下來，我們要知道佛教的産生不是天上掉下來，佛教的産生是建立在印度傳統的宗教、文化的基礎之上。佛陀說法對誰講？他肯定要對當時印度的那些有血、有肉的人講的。那麼佛陀從他自己出家的過程，也不是一出家就坐到菩提樹下去修行，馬上就夜睹明星。不是這樣子。在他修行的經曆中，他也參訪了各種各樣的外道，然後意識到他們的不究竟，然後才在菩提樹下，才夜睹明星。

　　所以，我在修學佛法的過程中，我發現：其實佛教跟印度傳統的宗教有著千絲萬縷的關系，佛教裏邊有一部分觀念直接就是繼承于印度的宗教。比如我們現在講輪回、講業力、講解脫、講涅槃……其實印度的宗教都講，不是(只有)佛教才講。但是有一點大家要知道：內涵不一樣哦！同樣講解脫，怎麼解脫，從怎麼解脫到到底解脫什麼，都不一樣。所以，佛法對印度傳統宗教它采用的態度就是，有一部分東西是吸收過來，還有一部分是改造，然後批判。吸收、改造、批判。這是佛陀它對傳統的宗教的它所采用的方法叁招：吸收、改造、批判。那麼佛陀最大的貢獻在哪裏？就在于正見，他用智慧進行選擇：他覺得有的有一定的合理性，他就繼承下來；他覺得有一些他根本就是錯誤的，比如說在印度的宗教裏邊有很多迷妄的行爲，比如說他們覺得這個恒河，你跳到恒河裏邊去洗一洗，你就可以把罪業洗幹淨了。所以這個印度現在還是這樣子的，每年會有很多人到一定時候會跳到恒河裏，有幾千、幾萬、幾十萬，跳到恒河裏邊去洗澡，或者喝一點水，感覺就把業障就能忏悔了，佛陀對這種東西是堅決地批判。那麼還有印度還有很多這些法會，比如說他們祭祀，他們很重視祭祀，他們會殺了很多牛呵、羊呵，以爲這樣最後就能…

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