第十五章次問分破空並答
譯文
慧遠問道：《大智度論》分析組成疊的基本成分，分析到毛分，由毛分再分析到最小單位，是極微。極微就是色、香、味、觸。色、香、味、觸四者是單一的實體，不是因緣和合而成，所以不能稱爲「假名」。那麼，把極微稱爲最小單位又有什麼根據呢
它是「有」，還是「無」呢
如是實在的現象，是「有」，由疊分析到極微，可以證明疊爲因緣而有，並無自性，其性爲空，但沒有證明極微性空。極微這個基本單位卻仍是實在的有，其性不空。這就像一尺長的木棍，可以無限分割下去，無論分割成多麼小的單位，它總還是「有」，不會成爲「無」。同樣的道理，把疊分析到極微，極微也總還是「有」，不是空無。可是，抱這種觀點，就墮入常見。反過來說，如果認爲極微不是實在的現象，而是「無」，如同龜毛一般的「無」，那又墮爲斷見。對極微的這兩種觀點都不合中道，都不能由此把極微稱爲「假名」。
若是從十個方向同時分割，能分割了便是空，那麼，分割之後，被分割者的「有」雖然不存在了，但分割出來的小單位還是「色」(物質)。由於無論怎樣分割也脫不出「色」的範圍，因而佛稱之爲「細色」，不叫「微塵」。如果分割的意義，在於證明事物是因緣而有的，本性爲空，並不是實在之物，那麼，由疊分割到毛分就可以了，就能知疊性爲空了。還有，就算是分析到了極微，也不應該把極微稱爲「假名」。把極微稱爲「假名」，則空觀的內容便不止是因緣有，也包括「實法有」了，這是可以推知的。可見，極微到底是「有」是「無」，怎麼搞得清楚呢
既然不能說是「有」，又不能說是「無」，說它是「不有不無」，那就是很合理的了。
羅什答道：佛法中從來沒有「微塵」這個名詞，只說粗也罷，細也罷，都是無常，甚至不說有極微、極細。如果把極細當微塵，不知道極細是什麼樣子，於是議論紛紛，很多人會由此産生過錯。所以，不講極細，不使衆生在色上産生追索答案的愛心，受這種愛心的束縛，如有束縛之處，佛就演說解縛之法。
又，大乘經中，也跟隨凡夫說「微塵」這個名詞，但從來不說它有什麼確定的樣子。極粗的色(物質)是什麼樣子不知道，極細的色是什麼樣子也不知道。優樓迦弟子勝論宗人講，微塵有四種確定之相：色、香、味、觸。水微塵有色、味、觸，火微塵有色、觸，風微塵只有觸。地、水、火、風四大與色、香、味、觸四法是各自獨立存在的，只有地大同時具有色、香、味、觸四法。地大分割到極小，叫做微塵。微塵是天地間一切色的根本，是不變的也不可再分割的基本單位。佛弟子也有的地方談微塵，因爲佛說有細微色，所以，佛弟子細中求細，在主觀中把色分析到最細，稱最細的爲微塵。爲了破除外道的邪見和佛弟子中的邪論，說微塵沒有確定的樣子，只有假名。爲什麼說它是假名
比如五指合攏，假名叫拳，色、香、味、觸和合，假名叫微塵。
在佛法中，常用二法門：一是無我門，二是空法門。所謂無我門，是說五陰、十二入、十八性、十二因緣等，和合爲人，人沒有自性，即沒有實在的「我」，這叫「人我空」。所謂空法門，則認爲組成人和萬物的五陰、十二入、十八性、十二因緣，也從來就沒有自性，畢竟是空，這叫「法我空」。如用無我門破微塵，便說色、香、味、觸爲實法，而微塵則是色、香、味、觸這些實在之物因緣和合而成，假名爲微塵。爲什麼講色、香、味、觸爲實法呢？因爲無我們只講人我空，不講法空。若是空法門，便不但講人我空，而且講一切法都空，什麼微塵呀，什麼色呀，通通沒有，不再去區別什麼是實法，什麼是假名。
又，不可以爲色、香、味、觸有常相，是不變的東西。爲什麼呢
因爲色、香、味、觸也是由各種因緣和合而生的，也在我們的每一念頭中不斷地滅亡。由於它們受五陰、十八界、十二入所牽連而有，不能說它們是無，只是假名而有罷了。凡因緣和合而生的現象，都是假名，不是實在之物。如色入、觸入，二事和合而成火，火是假名。若是除了色入、觸入二法和合而爲火，還有第叁種火法，那麼，應該另外有造出的火，但實際上沒有。可見，只有一種能燒的火，色入、觸入兩種造色能造成，再沒有別的火了。而這種火是沒有自性的，只有火之名。由此可見，關於微塵，或說是因緣而有的假名，或說是實法，都不錯。
原典
遠問曰：《大智論》推疊求本，以至毛分，推毛分以求原，是極微，極微即色、香、味、觸是也。①此四於體有之，色、香、味、觸則不得謂之假名。然則，極微之說，將何所據
爲有也，爲無也
若有實法，則分破之義，正可空疊，猶未空其本。本不可空，則是尺棰論之②，墮於常見。若無實法，則是龜毛之喻，入於斷見③。二者非中道④，並不得謂之假名。
設令十方同分，以分破爲空，分焉诎有。⑤猶未出於色。色不可出故，世尊謂之細色非微塵。若分破之義，推空因緣有，不及實法故，推疊至於毛分盡，而複知空可也。如此，複不應以極微爲假名。極微爲假名，則空觀不止於因緣有，可知矣。然則，有無之際，其安在乎
不有不無，義自明矣。
什答曰：佛法中都無有微塵之名。但言色若粗若細，皆悉無常，乃至不說有極微極細者。若以極細爲微塵，是相不可得，而論者於此多生過咎。是故不說有極細，色中不令衆生起於愛縛，若有縛處，佛則爲說縛解之法。
又，大乘經中，隨凡夫說微塵名字，不說有其定相⑥。如極粗色不可得，極細色亦不可得。如優樓迦⑦弟子說微塵品，謂微塵定相有四：色、香、味、觸。水微塵有色、昧、觸，火微塵有色、觸，風微塵但有其觸。是大離四法別有⑧，以地大故，四法屬地，極小，名爲微塵，一切天地諸色之根本，是不可壞相。佛弟子中，亦有說微塵處，因佛說有細微色，而細中求細，極細者想以爲微塵桴⑨。爲破外道邪見及佛弟子邪論，故說微塵無決定相，但有假名。何以故
如五指和合，假名爲拳⑩，色等和合，假名微塵。
以佛法中，常用二門：一無我門，二空法門。無我門者，五陰、十二人、十八性、十二因緣，決定有法，但無有我。空法門者，五陰、十二人、十八性、十二因緣，從本以來無所有，畢竟空。若以無我門破微塵者，說色、香、味、觸爲實法，微塵是四法和合所成，名之假名。所以者何
是中但說我空，不說法空。故若以法空者，微塵、色等，皆無所有，不複分別是實是假。
又，不可謂色等爲常相。所以者何
以從衆因緣生，念念減故。爲陰、界、入攝故，亦不得言無。凡和合之法，則有假名，但無實事耳。如色入、觸人，二事和合，假名爲火。若以二法和合，有第叁火法者，應別有所作。然實無所作。當知一火能燒，造色能造，無別法也，但有名字。是故，或說假名，或說實法，無咎。
注釋
①《大智度論》卷十二：「有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、香、味、觸因緣，亦無毛分。」
②《莊子·天下篇》載惠施的論點：「一尺之棰，日取其半，萬世不歇。」意思是說，一尺長的棍子，可以無限分割下去。慧遠這裏是取惠施論點，說明既然可以無限分割，那麼，即使無限分割，也總還是有。
③龜毛之喻，入於斷見：龜身無毛，兔身無角，所以常用龜毛兔角說無。如《大智度論》卷一：「說一切有道人輩言神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得，如兔角龜毛常無。」
④中道：世俗之人誤以爲一切現象都有自性，都是真實的，這種以一切爲有的觀點叫做俗谛。認爲一切現象都由因緣和合而生，自性皆空，這種觀點叫做真谛。把真谛和俗谛統一起來，既要看到現象性空，又要看到現象假有，即綜合空假而爲中。既不偏於俗谛一邊，也不偏於真谛一邊，便是中道。中道是中觀學派的基本概念。《中論·觀四谛品》解釋說：「衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義。」
⑤《大智度論》卷十二認爲極微也是因緣有：其中「問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合，疊粗故可破，微塵中無分，雲何可破
答曰：至微無實，強爲之名。何以故粗細相待
因粗故有細，是細複應有細。複次，若有極微色，則有十方分，若有十方分，是不名爲極微；若無十方分，則不名爲色。複次，若有極微，則應有虛空分齊，若有分者，則不名極微。複次，若有極微，是中有色、香、味觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求微塵，則不可得。如經言，色若粗若細，若內若外，總而觀之，無常無我，不言有微塵，是名分破空。」
⑥如《法華經·化城喻品》「譬如叁千大千世界所有地種，假使有人磨以爲墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵。又過千國土，複下一點。如是輾轉，盡地種墨。」
⑦優樓迦：傳說爲釋迦牟尼佛出世前八百年時人，爲勝論宗的祖師。
⑧是大離四法別有：疑有脫漏，應爲「是四大離四法別有」，意思是說，地、水、火、風四大與色、香、味、觸四法各自獨立存在。
⑨微塵桴：《阿毗達磨俱舍論》卷十二：對極微作了具體描述。說隙遊塵(飛散在虛空中的塵)的七分之一，名爲牛毛塵；牛毛塵的七分之一，名爲羊毛塵；羊毛塵的七分之一，名爲兔毛塵；兔毛塵的七分之一，名爲水塵；水塵的七分之一，名爲金塵；金塵的七分之一，名爲微；微的七分之一，名爲極微。「微塵桴」，不詳，疑「桴」字爲衍文。
⑩《大智度論》卷九十九：「如五指和合名爲拳，不得言無拳。」
譯文
又，佛法有四種觀：一無常、二苦、叁空、四無我。佛有時講無我觀度脫衆生，有時講空觀度脫衆生。若說無我，意味著有別的法存在;若說空，便法、我都無。但若用…
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第十五章 次問分破空並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…