第十章次問羅漢受決並答
譯文
來答說，《法華經》說，羅漢授記爲佛，如同法身菩薩清淨行所生，授記作佛。您根據經中此說，作爲法身非肉身的證明。
慧遠問道：經說，羅漢授記爲佛。又說，羅漢臨滅度時，佛在其前講說佛法。這些話都是經書上說的，那能不信
不過，還有許多不明白的地方，想請您解釋，以便解決我的疑問。
所疑很多，略說叁點吧：一、聲聞乘是沒有大慈悲的，他們只知自利;二、聲聞也沒有方便和般若兩法;叁、羅漢臨涅槃時，得空空叁昧，已斷除一切愛著，本來的習慣性的煩惱已經滅除，和得無生法忍菩薩類似，內心空寂，猶如涅槃之後。果真如此，試問：愛著的習慣性殘氣又由何而生的呢
這個問題在前章已問過，不再重複。又大慈大悲，是菩薩積累若幹劫的修行才具有的，其純誠早就著稱，真心浸透了骨髓。羅漢卻不是這樣的，羅漢已經斷絕五緣，就焦枯的種子不能再生，諸根已經敗壞，五樂也滅除了，慈悲之性，由何而産生
又，方便和般若，是菩薩的兩翼，所以菩薩能在天空中飛到遠近各處，不墜不落。聲聞乘本來沒有這樣的翅膀，臨涅槃時，即使有成佛的雄心，卻像沒有翅膀的鳥，無所依仗而會從天空中墜落下來，就算佛站在面前，怎能馬上長出翅膀來呢
如果可以馬上長出翅膀，那麼，諸菩薩花費若幹劫所積累的功德，豈不都是白費了
這叁個問題最是難明，雖說相信，但必明白其中道理才能悟解，道理都不明不白，怎麼能談得上真正的相信呢
羅什答道：一切阿羅漢，雖然已得有余涅槃，心意清淨，但身、口所作的，不能沒有失誤。其中有些不智的人，難免還會産生不淨的念頭。這些念頭其實已不是世俗的煩惱，但還是煩惱的殘氣。就像人被鎖著腳，很久很久才解開鎖，行動雖然還是不方便，腳上卻已沒有鎖了。阿羅漢也是這樣的。從久遠以來，種種煩惱如結一般，束縛著人，得阿羅漢果以後，雖已破除煩惱結的束縛，由於已成習慣，若是心不在道，比方習慣性地牽挂之事很多，産生妄念，就會使身、口造業而有所失誤。當然，如是進入無余涅槃，在空空叁昧中，連無漏道也舍棄掉，從此以後，便不會再有身、口業的失誤。因爲很快就灰身滅智了，不應說他還會生起身、口業的失誤等。
您說，以空空叁昧，能斷除煩惱余習。這話是不對的。爲什麼呢
因爲用空空叁昧，舍無漏道，那就已經不是無漏定了，怎麼能說連煩惱殘氣也斷盡了呢
又，阿羅漢再生的事，只有《法華經》說過，其他千萬經典，都說的是阿羅漢在後邊身滅度。《法華經》是諸佛所說的最深奧的真理，不能引用它的話來推翻其他經典。如果一定要以《法華經》爲准，小乘叁藏和其他大乘經典便都無用而作廢了。有的經說，菩薩怕入於聲聞、辟支佛道，甚至過於怕入地獄。爲什麼呢
因爲墮入地獄，總還可以通過努力成佛，入於聲聞、辟支佛道之後，將來入於涅槃，灰身滅智，永無成佛之期。單從這個問題來說，只有《法華經》可信，其他經典都是錯誤的。可見，不應該執著於一經，而不信其他經法，應當由一切經典中去探索，由什麼因緣可入涅槃，可以成佛。不過，在五不可思議之中，諸佛法是第一不可思議。阿羅漢涅槃可以作佛，這就是佛法，只有佛知道，應該相信。又，小乘把愛當作人生的最重要原因，所以，阿羅漢的愛已經斷盡，便沒有再生之理。大乘的說法不同。大乘認爲有兩種愛：一是叁界的愛，二是出叁界的愛，即涅槃這種佛法中的愛。阿羅漢雖然斷盡叁界之愛，沒有斷除涅槃這種佛法中愛。如舍利弗心裏後悔說，我若知佛有如此功德智慧，我甯肯在阿鼻地獄經曆一劫之久，忍受一脅著地之苦，不該退卻而不去求無上正等菩提。
又，《維摩诘所說經》載：摩诃迦葉和目連後悔自責說，如知佛如此功德智慧，一切聲聞都該號泣，聲震叁千大千世界。像舍利弗、摩诃迦葉、目連這種對佛法的愛，就是愛習的殘氣，就是佛法中愛。又《首楞嚴叁昧》中說，好像盲人夢中得眼，醒來後眼又失去了，我們這些聲聞智慧的人，自以爲已得天眼，聞佛說法，才知自己不明佛智，實是盲人。像這種於佛智無知的情況，類似於無明。以上舍利弗等憑這種佛法中愛、無明等因緣，往來世間，當具有菩薩道時，便可以作佛。但是，羅漢即使入菩薩道，也不如直接修菩薩道的人，更下如得無生法忍菩薩。爲什麼呢
因爲此人當初對衆生不生大悲之心，直奔涅槃的目的是只求自利，在無量甚深法性中，只得到少量便要證入涅槃。由這一因緣，他翻回頭來教化衆生，淨佛國土，便要推遲得多，自然不如直修菩薩道的成佛迅速。
又，阿羅漢的慈悲，雖不及菩薩的慈悲，由於與無漏心合的緣故，也並非不妙。如經中說，比丘由慈心的因緣，修七覺支，若斷絕了五道因緣，雖不再輪回于五道之中，慈悲還在。當發心成佛時，這種殘存的慈悲還可以增長爲大慈大悲。《法華經》也說過，阿羅漢可以在他所在佛國的現在佛那裏聞知佛法，然後發心作佛。又，涅槃之法，並沒有規定修阿羅漢的一定會灰身滅智，成爲焦種羅漢，一定不能成佛。爲什麼呢
因爲涅槃是常寂滅相，即無定相，不能說一定成爲焦種羅漢，也不能說一定不成爲焦種羅漢。當然，明白涅槃常寂滅相之理，不去戲論，便沒有關系。
又，諸佛大菩薩，因爲深入法性的緣故，不見法性有聲聞、辟支佛、菩薩叁乘的不同，只是爲了度脫衆生的方便，說有叁乘。其實，會叁歸一，都可成佛。
您引述「漚和、般若，是菩薩兩翅」的話，不是《法華經》的說法，而是《般若波羅蜜經》中贊歎般若波羅蜜的話。只因爲有的菩薩離開般若波羅蜜，用其他的功德去求佛道，爲了勸說這些人，作了這個比喻。佛說，雖有無量功德，要是沒有般若(智慧)和漚和(方便)，就像飛鳥沒有兩個翅膀，不能飛遠，即使成爲阿羅漢，到達涅槃，大願已滿，卻不能再遠求佛道。《法華經》則說，其實還有別的途徑可以求佛道，而且這種途徑是諸佛所贊成的。可見，羅漢成佛，有何難事呢
佛用不可思議的神力教化，能令草木說法往來，何況對於人呢
焦枯的谷種不能再生，這是常理，若是用神力、咒術、藥草之力、諸天福德願力，便可使大山移動，河水停流，何況使焦種再生呢
用無漏之火來燒阿羅漢的心，阿羅漢當然是不會再生的，但用佛的無量神力幫助，阿羅漢怎能不發心作佛呢
假使佛叫阿難去作各種惡事，阿難對佛恭敬深愛，也會去作，何況佛授記他作佛，爲他開示各種因緣，他難道不願去作佛嗎
如大醫王，沒有治不了的病，佛力所加，也沒有不可度脫的人。又，阿羅漢在涅槃中不滅而作佛，這就是佛的大方便啊!
又，菩薩原先發願，要以佛道入涅槃，由於沒有般若和方便，如同無翅之鳥，墮於聲聞、辟支佛之地。阿羅漢原先要以小乘聲聞之法入涅槃，修行到中途，以有漏的禅法，還沒有證得阿羅漢而自以爲已經證得，便也像無翅之鳥一般，不得如願，墮落爲凡夫。不過，如能按佛的教導，修行中禅定與智慧和合，便得入涅槃。對於阿羅漢來說，禅定便是方便(漚和)，無漏慧便是智慧(般若)。
又，佛說般若波羅蜜時，還沒有說《法華經》，《法華經》是佛將入涅槃時，在修行者中最後演說的秘藏。若是早就聞知《法華經》之理，菩薩就不會産生疑問了。但早先沒有聞知，只聞知諸羅漢聲稱所願已經完成，佛也說過阿羅漢末後身滅度，菩薩聞知的是這些話，於是對阿羅漢道有所畏懼，甯願入於地獄而不願得阿羅漢。其實，佛說阿羅漢滅度出於兩個原因：一是秘藏《法華經》的真理，以便使更多的衆生追求小乘之法，得到解脫;二是爲了使菩薩直登佛道，不走阿羅漢的迂回之路。爲什麼說阿羅漢是迂回之路呢
因爲阿羅漢證得無爲法雖快，能斷盡一切煩惱，到達苦海之邊，但以後再入菩薩道時，由於積累的功德微薄，沒有明利的根，習佛道會有困難。如果沒有這兩個原因，佛的本意很明白：阿羅漢終歸成佛，所以對於阿羅漢作佛，不應該非議留難。
原典
來答稱，《法華經》說，羅漢受記爲佛，譬如法身菩薩淨行受生故，記菩薩作佛①。居此爲法身之明證。
遠問曰：經說，羅漢受決爲佛。又雲，臨滅度時，佛立其前，講以要法。②若此之流，乃出自聖典，安得不信
但未了處多，欲令居決其所滯耳。
所疑者衆，略序其叁：一謂聲聞無大慈悲；二謂無漚和般若③；叁謂臨泥洹時，得空空叁昧④時，愛著之情都斷，本習之余不起，類同得忍菩薩，其心泊然，譬如泥洹後時。必如此，愛習殘氣，複何由而生耶
斯問以備於前章。又，大慈大悲，積劫之所習，純誠著於在昔，真心徹於神骨。求之羅漢，五緣⑤已斷，焦種不生，根敗之余，無複五樂⑥。慈悲之性，於何而起耶
又，漚和般若，是菩薩之兩翼⑦，故能淩虛遠近，不墜不落。聲聞本無此翼，臨泥洹時，縱有大心，譬若無翅之鳥，失據墮空，正使佛立其前，羽翮合由頓生
若可頓生，則諸菩薩，無複積劫之功。此叁最是可疑，雖雲有占，悟必由理，理尚未通，其如信何
什答曰：一切阿羅漢，雖得有余涅槃⑧，心意清淨，身、口所作，不能無失念。不智之人，起不淨想，其實無複別有垢法。⑨如人鎖腳，久久乃離，腳雖不便，更無別法。⑩阿羅漢亦如是。從無始生死來，爲結所縛，得阿羅漢道，雖破結縛，以久習因緣故，若心不在道，處於愦鬧，因妄念，舍身、口業而有失相。是人人無余涅槃時，以空空叁昧，舍無漏道⑾，從是以後，永無複有身、口業失。時間促故，不應難言更當起也。
又謂，以空空叁昧，能斷余習者，是事不然。何以故
用此叁昧，舍無漏者，則非無漏定。若然著，何得謂煩惱習氣都盡耶？
又，阿羅漢還生者，唯《法華經》說。無量千萬經皆言，阿羅漢於後邊身滅度。而《法華經》是諸佛秘藏，不可以此義，難於余…
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