..續本文上一頁界、入的關系，這裏說的較混亂，疑有脫漏錯衍，但無可查考，不敢妄斷，只好按原文勉強譯出，不見得符合原意，請讀者照原文爲准考慮——譯者敬附言)。由此可見，四大和四大所生色，說是既自生又生他色，沒有什麼錯誤。爲什麼呢

　　因爲生生不已，其實都是空。當然，對於這個問題有不同的說法。如前面講的水中之月、鏡中之花，堅持法相觀點的阿毗昙學者便認爲是陰、界、入所攝。又如，經說叁種色：有色可見有對、有色不可見有對、有色不可見無對。又如，有的認爲，不見、不聞、不嗅、不味、不觸的東西，尚且稱爲色，何況眼中所見的鏡中之像，那能不是色呢

　　所以，水月、幻、化等，是可見的色，而佛法爲了度脫衆生，以水月、鏡像、影子、煙、化等作比喻，估計這一類東西凡人雖以爲有，卻不會貪著，所以用來作爲空的比喻。　　

　　 如幻化色，雖然不是實在的事物，但能诳惑人的眼睛，使人誤以爲實有。世間的種種色像，也是這樣的。佛滅五百年後，學佛道的人多執著於世間色像，誤以爲實，墮於顛倒之見。佛預見到這一點，便以幻化爲比喻，說明世間色像原是幻化，使學佛道之人能夠斷絕對世間現象的貪愛，得到解脫。所以，關於世間現象，佛有時說有，有時說無。凡夫中人沒有慧眼，深深地執著於世間現象的好醜、粗細，由此産生種種罪業，照此，怎麼能說世間現象爲無呢

　　佛說，一切色，都虛妄顛倒，不可得觸，沒有自性，畢竟空寂相。由於佛的教化，諸羅漢才具慧眼，諸菩薩才具法眼，觀知色相，懂得色相假有，本性空寂之理，照此，怎麼能說世間色相一定實有呢

　　當然，諸佛曾說世間色相的好醜彼此，都是爲了開悟衆生，隨衆生的心力所能理解而說的，全看具體情況而定，不說定有，也不說定無。其實，法無定相，整個世界如幻如化，不可戲論真假有無。您提問的目的，是要追求一種真實的有，那也就和戲論一樣了。

　　原典

　　遠問曰：經稱，四大不能自造，而能造色①。又問：造色能造色不

　　若能造色，則失其類。如其不能，則水月、鏡像，複何因而有

　　若有之者，自非造色如何

　　又問：水月、鏡像，色陰之所攝不

　　若是色陰，直是無根之色，非爲非色。何以知其然

　　色必有象，象必有色。若像而非色，則是徑表之奇言。如此，則阿毗昙覆而無用矣。

　　什答曰：經言，一切所有色，則是四大及四大所生②。此義深遠難明。今略敍其意。地、水、火、風，名爲四大，是四法，或內或外③。外者何也

　　則山河風熱等是。內者，則骨面溫氣等是。四大如是，無所不在，而衆生各各稱以爲身，於中，次生眼等五根。五根雖非五識所知，亦不得謂之無也。所以者何

　　譬如發爪，雖是身分，無所分別，以離根故。又如癞病之人，身根壞敗，雖有皮肉，而無所覺。是故當知，皮肉之內，別有覺用。又能生身識。以是故，名爲身根。假舍身肉但有身根者，以指觸食，唯知冷熱，不知香味。是故當知，別有鼻、舌根等。

　　若然者，四大之身，必生五根，分別五塵④故。五根之色，其爲微細⑤，非五識所知，難了難明。是故佛名四大所生色。若問：五根難明，佛名四大生色者，五塵何以複名四大所生色耶

　　答曰：五塵亦複微細。如水月、鏡像等，雖複眼見，無有余塵。若離余塵，則非是色。若聲從觸有，謂爲可聞，無有住處，時過則滅。因緣雖存，無聲可聞。若香離色、味、觸，則不可得。味觸亦然⑥。是故五塵，亦名四大所生色，以其小故。

　　或言，身根遍於一體，其余四根，少分處生。如瞳子內鍼頭之處，眼根見色，余處因此總名爲眼。其余根皆亦如是。然身根所觸，審有所覺。凡夫之人，身所覺事，以之爲實。如人得罹於官，苦以刀杖治之，終不以余塵爲用也。樂亦如是。衆生多五欲⑦，於細滑中，淫欲偏重，乃有隨而死者。是故，佛經或以之爲初。又如，人晝見于色，闇中雖無所見，以身觸故，便得其事。當知，身根常有實用，余根無有此力。又，生根遍生身識，是故身所覺法，名爲四大。

　　若問：身根所覺有十一事⑧，何故但說四法爲大也。答：其余七法，皆四大所攝。四大爲根本，是其氣分耳。輕重是覺分，堅是相密。若分散則爲輕物，若集之則爲重物。澀亦然。地有二種：一微塵，次密相近，名爲滑物。若微塵疏遠，名爲澀物。寒是風水之分。水常冷相，若與火合則熱，離火還歸本相。風亦冷相，若火力偏多，名爲熱風，離火還爲冷風。如熱時搖扇，即得冷風，又身內風發，便令體冷，若服熱藥，冷風則止。水有二相：一爲流相，二爲冷相。經中多說流相，以相常有不可壞故。一切法皆有二相：客相、舊相。佛通達一切法本末故，說其舊相。如水或與火相，可使爲熱。流是舊相，雖與熱合，猶不舍流相。是故寒是水所攝。饑渴者，以人腹內風火力故消食，消食已則從剋人身。是故饑，雖食難清之物，而無所患，以能消故。若如是分別，四大氣分，乃應無量。如長短、此彼、粗細、方圓、燥濕、合散等，皆可以身根覺知，何止七事耶

　　佛是一切智人，是故但說四大色及四大所生色。

　　或言，眼見草木，從種出生，如是細爲粗因。如種中無樹，推樹爲從何來

　　有人言，無因無緣，自然而生；或有人言，萬物皆從天生；有人言，從微塵生；有人言，從常性生；唯佛言，從四大生，所謂種中地、水、火、風也。此中雖有余物，佛但說四大，以四大能利成果故。堅相能持，水相能爛，火相能成熟，風相能增長。如是，樹得成茂，色等無有此用，是故不說。又內四大，人初人胎時，地能持之，水能和合，火能成熟，風能開諸竅，令得增長。爾時，小兒未有眼等根故，不能分別，以初得身根故，而分別四大所能。是故說一切色，皆四大爲根本。如經說六種⑨、十二觸⑩、十八意行⑾、四善處⑿，名之爲人。是中分別義者，如小兒初入胎時，未有眼等故，但有六種：四大，虛空及識。雖有色、香、味等，以其不覺，不爲利益，故不說也。六人⒀既成，於外粗受樂，名爲觸⒁生受⒂。而複意識，常多發用。眼識所見色，分別好醜中間，乃至意所知法，分別好醜中間，是名十八意行。又終能住於四善之處，所謂樂分別諸法是智慧處，樂實不虛是誠谛處，樂舍則舍惡是舍處，樂離愦鬧是寂滅處。

　　或言，次第而生。如大劫盡時，無所複有，唯有虛空。爾時虛空中，有諸方風來，互相對持。後有天雨，風持此水。水上有風，擾動而生水沬，水沬積厚，于乃成地，從生草木等。佛觀一切水色，初始皆從風出，以能持故，足以說，所有盡皆以四大爲根本。今之色、味等，亦爲四大因緣，四大亦爲色等之因緣，但以初得名故。如谷子中，大有色有味等，芽時色味等亦有四大，但分別先後因果，得其名耳。如內四大，初人胎時，識系在赤白不淨之中，雖有色、香、味，以無眼等故，不覺不知，唯有身根，覺知四大有用。佛因此心故，說四大爲生色之本。是故十二因緣⒃中第叁因緣時，雖有四大所生色，以微細未能遮識，識力增發故，說識因緣名色。歌羅羅⒄時中四大成就，反名爲色。歌羅羅時中識成就，反名爲名。所謂成就者，了了相現也。是故說內四大，爲生色之本。

　　佛言，所有色，四大、四大生有，是總相說耳。或有叁大、二大、一大。四大者，如身也。叁大者，如死人身，中無有火大。二大者，如熱水、熱風、熱合名等。一大者，如風，風中無有地、水也。四大生色中亦如是，或四或一。如飲食有味、香、觸。如淨潔玉器承天雨，但有色，味、觸，無有香氣，地氣合故乃可有香。如火從珠日出者，無香無味，但有色，觸，燒爲觸，照爲色。如鏡像、水月，唯有一色。

　　「四大不能自造，而能造色」者，經無此說，亦無「造」名，但傅譯失旨耳。佛唯說，所有色，若四大、四大所生。因四大複生四大，如種中四大，複生芽中四大，芽中四大所生色，複生四大所生色，亦互相生如前說。又外道說，四大是常，無時不有。若佛說，諸所有色，皆是四大，則外道增其邪見。是故佛言，色非唯四大而已。因四大故，更有色生，是名四大所生色。是色有叁種：善、不善、無記⒅。以善身、口業色，能生天、人報四大；不善身、口業色，能生叁惡處報四大；無記色，自然因⒆、共生因⒇。阿毗昙中亦如是說。若然者，雲何言四大不自生也

　　如人還生人，或生畜生，而生中不正說。從四大生者，皆是四大所生色，如阿毗昙分別，四大一陰一人界所攝(21)。若但四大，則無別陰、界、入。以四大少故。四大所生色陰，十一人、十一界所攝(22)。若但四大所生色，則無別陰也，十入、十界所攝。如是四大、四大所生色，雖複自生，生彼無咎。所以者何

　　生生之大，以有空名。如前說水月、鏡像，阿毗昙人有法相者，謂是陰、界、人所攝，如經說，叁種色：有色可見有對(23)、有色不可見有對(24)、有色不可見無對(25)。又如不見不聞不嗅不昧不觸，尚名爲色，何況眼鏡像，如非色耶

　　是故水月、幻、化等，是可見色，而佛法爲度衆生故，說水月、鏡像、影、炎、化、喻等，默人終不貪著，謂之爲有，是故以爲空喻。

　　如幻化色，雖是不實事，而能诳惑人目。世間色像，亦複如是。是以過五百年後，而諸學人多著於法，墮於顛倒，佛以幻化爲喻，令斷愛法，得於解脫。是故或時說有，或時說無。凡夫人無有慧眼，深著好醜，粗細等，起種種罪業，如是何得言無耶

　　佛說，一切色，皆虛妄顛倒不可得觸，舍離性，畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼，諸菩薩以法眼，本末了達，觀知色相(26)。何得言定有色相耶

　　諸佛所說好醜此彼，皆隨衆生心力所解，而有利益之。法無定相，不可戲論。然求其定相，來難之旨，似同戲論也。

　　注釋

　　①苻秦僧伽跋澄等所譯《尊婆須蜜菩薩所集論》卷一：「如是色非相，四大所造色有何等異

　　或作是說無異也，諸四大即是造色。……或作是說，諸緣彼四大、四大所興色。…

《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第九章 次問答造色法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…