..續本文上一頁問：四大亦因四大欲使是興色耶
答曰：彼雖因四大，有若幹所因，四大是興色相。」這一段，可以作爲慧遠引文參考。
②苻秦僧伽跋澄所譯《毗婆沙論·陰處》說：「故契經說，色陰雲何
諸所有色，彼一切四大及四大造色。」
③《毗婆沙論·界處》說，外地界爲房屋牆壁、樹木，岩石、山、金銀等，內地界爲發、毛、爪、齒、筋骨等；內水界爲眼淚、涎唾、膏肪、腦髓、膿血等，外水界爲湧泉、深淵、流水、河水等；內火界爲身熱、溫暖等，外火界爲炬火、燈火等；內風界爲下風、上風、支節風等，外風界爲塵土風、無塵風、隨藍風等。
④五塵：即色、聲、香、味、觸五種可感覺的對象，因汙染真理，所以稱爲塵，又稱微塵。
⑤五根之色，其爲微細：所謂五根，相當於五種感覺器官，但確切地說，是指分別散布在五種感覺器官上面、具有某種特性的因素，即能進行感覺的若幹微細的質點。如眼根不是指眼球，而是散布在眼球各處具有視功能的因素(質點)；鼻根不是鼻子，而是散布在鼻孔裏面具有嗅功能的因素(質點)，耳、舌、身五官也是如此。注：爲四大所生色。
⑥本書第一章〈初問答真法身〉中，羅什曾論述說：「而今有香之物，必有四法：色、香、味、觸。有味之物，必有叁法：色、味、觸。」可參看。
⑦五欲：指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。
⑧《雜阿毗昙心論》卷一：「觸入者十一種，謂四大及七種造色。七種造色，謂澀、滑、輕、重、冷暖、饑、渴。澀者粗強，滑者細軟，輕者不可稱，重者淳厚，冷者求暖，饑者欲食，渴者欲飲。問：何大增故澀滑乃至饑渴
答……複有說，水火增故滑，地風增故澀，地水增故重，風火增故輕，水風增故冷，風增故饑，火增故渴。」
⑨六種：指地、水、火、風、虛空以及識。
⑧《雜阿毗昙心論》卷一：「觸入者十一種，謂四大及七種造色。七種造色，謂澀、滑、輕、重、冷暖、饑、渴。澀者粗強，滑者細軟，輕者不可稱，重者淳厚，冷者求暖，饑者欲食，渴者欲飲。問：何大增故澀滑乃至饑渴
答……複有說，水火增故滑，地風增故澀，地水增故重，風火增故輕，水風增故冷，風增故饑，火增故渴。」
⑨六種：指地、水、火、風、虛空以及識。
⑩十二觸：又稱十二入，即六根與色處、聲處、香處、味處、觸處、法處六境；或說，六根與四大、虛空、識，爲十二觸。
⑾十八意行：不知指什麼，按「六種、十二觸、十八意行、四善處，名之爲人」來說，十八意行應即十八界，即六根：六境加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。
⑿四善處：指智慧處、誠谛處、舍處、寂滅處。
⒀六入：六入指主體具有的感覺機能、感覺器官已經完備，一般認爲這是在母胎中最後成熟的時候。
⒁觸：指主體同外界的接觸，一般認爲屬嬰兒時期。
⒂受：指對於客觀事物有了感受樂苦的能力，一般指少年時期的狀況。
⒃十二因緣：十二因緣，是人一生的十二個環節，它們前後之間構成互爲因果、互爲生滅的條件。其內容爲：無明、行、識、名色、六入〔六處)、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⒄歌羅羅：梵文的音譯，又作歌羅邏、羯羅藍。初受胎七日之時，寄托於此時的心識，即十二因緣中的第叁因緣——識，稱爲歌羅羅。
⒅善、不善、無記：業，通常分身業、口業、意業叁種。也按性質，分善、不善、無記叁種。所謂無記，即無分別，爲中性。能感招有益於衆生身心之果的，是善業；能感招有害於衆生身心之果的，是不善業；能感招無益也無害於來生身心之果的，是無記業。
⒆自然因：又稱自種因、自分因、同類因。因果相似、相類，名爲同類，同類的因，名爲同類因。所謂同類，指善、不善、無記同類，如善爲善的因，不善爲不善的因，無記爲無記的因。
⒇共生因：又稱俱有因、共有因。宇宙萬物的因果關系，從時間上說，有同時的，有不同時的，共生因就是在同一時間上所立的因果法，即同時而起的對於産生結果有著同一作用的原因。
(21)四大一陰一入界所攝：一陰，色，受、想、行、識五陰中之色陰。一入，六根六境中的色處。界，應爲一界，即六根六境六識中的眼識。「四大一陰一入界所攝」，意思是說，四大屬於色陰、色處，爲眼識的對象。
(22)四大所生色陰，十一入、十一界所攝：這裏所說的十一界，實際上便是十一入。六根、六境合爲十二入，六根、六境與六識合爲十八界，除去六識，則十二入與十二界的內容相同。十二入、十二界之中，色處相當於色陰，只是範圍較窄，專指眼根所識別的對象而言。按羅什這裏所說，即四大所生色，爲其他十一入、十一界所攝。
(23)有色可見有對：指眼根所識別的對象，顔色、形色以及來去坐臥等表相狀的對象物等。
(24)有色不可見有對：指聲、香、味、觸等四塵以及眼、耳、鼻、舌、身等五根，都爲不可見的對象物。
(25)有色不可見無對：指沒有相狀從而也不可眼見的對象物，即「無表色」。見《大智度論》卷二十，《俱舍論》卷十叁。
(26)肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，總稱爲五眼，是指五種不同的認識。肉眼、天眼屬於世俗的認識，慧眼、法眼、佛眼屬於賢聖的認識。「以慧眼觀諸法皆虛妄，唯涅槃爲實。」這就是說，慧眼就是視世間一切皆空的智慧，這是整個般若認識過程的初級階段。「但慧眼不能度衆生。所以者何
無所分別故。」無所分別的認識，也稱無分別智，如停止於此，也是一種執著，還必須運用它分析具體事物，拯救迷惘於諸法實有中的衆生，這就是法眼的任務。「引導衆生令入(實)法中，故名法眼。」至於佛眼，則「無法不見、不聞、不知、不識。」見《大智度論》卷叁十叁、卷四十。
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第九章 次問答造色法》全文閱讀結束。