第四章次問真法身壽量並答

　　譯文

　　慧遠問道：凡夫的壽命，都是作業而造成的，都有原因。所以壽命或長或短，必定都符合因果律。您在答覆中說，法身菩薩不是身、口、意業所造成。如不是意業所造，那便是無因而受果，難道是這樣的嗎

　　如果不是，那麼，法身菩薩之妙體，由何而得呢

　　又問：得無生法忍菩薩有了法身，居於七住，由此開始，一直到十住菩薩，其中的法身有精粗優劣之分，不必多說。他們所受的命根有長有短，也應當由此而有各自

　　的壽量。不過十住以下的，可以不再討論了，現在要問的是十住。《十住經》說，十住菩薩，多有候補長達千生的，只須一生便能候補成佛的極少。這裏所說的一生，應該指的是法身的一生。如此，一定是功德果報，不斷積累，到達極點，才能只須一生。或者，是因爲余垢不斷消除，以至生理斷絕，只有一生？如是因余垢消除而只乘一生，

　　就同須陀洹七生的道理一樣。由於聖道力，須陀洹斷除各種邪見，最多只須七生，不至於八生。現在說的是十住菩薩不過千生，那又是由於什麼力的作用呢

　　如果因爲十住菩薩遍學叁乘，以至余垢轉消的時間拖延至千生，也不好解釋，因爲十住菩薩道力所控製的畢竟有限，即生理有限，拖不到千生之久。由此推論，可知十住菩薩千生之理，不同於須陀洹七生，不是由於需要消除余垢的緣故。

　　關於一生的問題，如果由於功德積累到極點而只須一生，這一身便是後邊身，以後此身就沒有了，所以不得不取正覺成佛。若是果真不得不成佛，爲什麼菩薩有自誓不取正覺成佛的呢

　　既然自誓不成佛，可見並非不得不成佛，而是可以不成佛了，這一生也不是後邊身了。不是後邊身，又不成佛，這中間之身是什麼身呢

　　是變化身，還是真法身

　　如說是變化之身，那是方便的假說;如是真法身，那麼，法身的壽量總是有定數的，就不能有自誓無窮，永不成佛的話呀!

　　羅什答道：現再簡略談談這個問題。法身有兩種：一種是法性，法性永匝存在，如同虛空，對於法性，不能議論它是有爲法還是無爲法;另一種，菩薩得六神通，又沒有作佛，這中間具有的形體，叫做後法身。所謂法性，無論有佛無佛，都永恒存在，常住不壞，如虛空無作無爲，無窮無盡。這種法性，稱爲法身。八聖道分、六波羅蜜等，由於性空，也稱爲法身，以至經文章句，也稱爲法身。如須陀洹，得到這種法性的一部分，叫做初得法身;阿羅漢、辟支佛，叫做後得法身。爲什麼叫後得法身

　　因爲阿羅漢、辟支佛得法身後，便不再生於叁界了。不生叁界，到那裏去了

　　入涅槃了嗎

　　佛分別說聲聞、辟支佛、菩薩叁乘，指出阿羅漢、辟支佛也將成佛，所以不說阿羅漢、辟支佛得法身之後的去處，不說阿羅漢、辟支佛的涅槃。這種解釋，只有《法華經》講了，別的經沒有講，若是處處都講，《法華經》便不能稱之爲「秘要之藏」了，也不能使人多修習涅槃之道，斷盡煩惱了。法身就是法性，就是天竺語的「歌耶」一詞，翻譯爲漢語，可以說是「身」，可以說是「衆」，可以說是「部」，可以說是「諸法之體相」。也可以把心、心數法叫做「身」，如經說六識身、六觸身、六受身、六愛身、六想身、六思身。從八聖道等佛法開始修行，衆事和合，能持而不離，也可以叫做「身」。得無生法忍菩薩，雖然是變化虛空之形，這個形體和肉身相似，因無生法忍的緣故，也可以叫做「身」。這些都可以叫做法身，其實，真正的法身，就是實法體相。您所主瓣法身沒有身、口、意業，是指真法身說的。有人解釋說，得無生法忍的法身菩薩，已經解脫叁界的業相，破壞了叁界的業，所以沒有叁界的身、口、意業，只以大悲之心做菩薩之事。由於已經破壞了業，稱爲無業，無業說的是沒有叁界凡夫的身、口、意業。正如佛所說，我從得佛以來，不再起業，滅了業相，所以叫做非業。諸菩薩也是這樣的，有所起業，都與無生法忍相合，而不是叁界的業，稱爲無業。可見，菩薩所施的業，既不取欲界也不取色界、無色界之相，叫做無業。

　　您提到《十住經》談菩薩千生補處，我沒有聽說過，不能勉強作答。不過，像普賢、觀世音、文殊師利這些菩薩，乃是十住菩薩，具足佛的十力、四無所畏、十八不共法，按他們各自的本願廣度衆生，因此不作佛。《文殊師利受記經》說，若幹阿僧祇劫前，文殊師利便應當作佛而不作，連釋迦佛都是由文殊師利引導而發心作佛的。那時，文殊師利就已有了成佛的勢力。如果這麼算，則文殊師利當菩薩已經不止千生了。如果《十住經》明說有千生，應該指的是那些沒有建設自己淨土的別願，只求久住世間的菩薩，或者，指的是鈍根菩薩，長期不能具足諸佛法，所以有多生。至於功德具足的菩薩，一生就會成佛。功德積滿，只須一生，就不得不成佛。菩薩有兩種：一種是功德圓滿，自然成佛。一切菩薩在初發心時，都立過誓願：我當度一切衆生。以後心智漸漸開悟，懂得沒有一佛能度一切衆生，所以，諸佛得一切智，度脫可度之人，便滅度了。於是，這些菩薩覺得自己也應當這樣，功德圓滿就自然成佛。另一種菩薩還在肉身，再叁思維，懂得度脫部分衆生便須滅度，但又堅持要盡量多度衆生，因而別自立願：久住世間，與衆生爲緣，不得成佛。比如，有的人知道世間的一切都是無常的，不可能永恒存在，卻一定要去修習長壽業行，到非有想非無想處天去，以至有獲八萬劫壽的。又如，往生阿彌陀佛國，可以壽命無量。

　　原典

　　遠問曰：凡夫壽，皆行業之所成，成之有本。是故，雖精粗異體，必因果相乘①。來答雲：法身菩薩非身、口、意業所造。若非意業，粗是無因而受果，其可然乎

　　如其不然，妙體之來，由何而得

　　又問：從法忍菩薩始還②法身，暨于十住，精粗優劣，不可勝言。其中所受，皆有命根長短，亦應隨精粗而爲壽量。自十住已還，不複精論。今所聞者，旨在十住。《十住經》③說，十住菩薩，極多有千生補處，極少至一生補處者，此耶是法身生非。若是者，必爲功報轉積，漸造於極，以至一生也。爲余垢轉消，生理轉盡，以至一生乎

　　若余垢轉消，即同須陀洹七生之義④，以聖道力故，不至於八。今十住不過千生者，爲是何力耶

　　若是遍學⑤時，道力所製者，即生理有限，不得至千。以是而推，即不同生七可知。

　　若功報轉積理極故，唯一生者，一生即是後邊身，身盡於後邊，即不得不取正覺。若不得不成，何故菩薩有自誓不取正覺者⑥。自誓之言，爲是變化形，爲真法身乎

　　若變化形者，便是權假之說。若是真法身者，數有定極，即不得有自誓無窮之言也。

　　什答曰：今重略敍。法身有二種：一者，法性常住如虛空，無有爲、無爲等戲論；二者，菩薩得六神通，又未作佛，中間所有之形，名爲後法身。法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。以是法，八聖道分⑦、六波羅蜜等，得名爲法，乃至經文章句，亦名爲法。如須陀洹，得是法分，名爲初得法身，乃至阿羅漢、辟支佛，名後

　　得法身。所以者何

　　羅漢、辟支佛，得法身已，即不複生叁界。是佛分別叁乘義故，不說有法所去處。准《法華經》有此說耳⑧。若處處說者，《法華經》不名爲秘要之藏⑨，又亦不能令人多修習涅槃道，盡諸漏結⑩。是故，天竺但言歌耶，秦言⑾或名爲身，或名爲衆，或名爲部，或名法之體相，或以心心數法⑿名爲身。如經說六識身、六觸身、六受身、六愛身、六相身、六思身⒀等。始八聖道等，衆事和合，不相離故，得名爲身。得無生法忍菩薩，雖是變化虛空之形，而與肉身相似故，得名爲身。而此中真法身者，實法體相也。言無身、口、意業者，是真法身中說。或有人言，得無生法忍菩薩，解脫業相，壞叁界業故。但以大悲心，起菩薩事。以壞業故，名爲無業，謂無如凡夫分別之業耳。如佛言，我從得佛已來，不複起業，滅業相故，名爲非業。又，諸菩薩有所起業，皆與無生忍合故，名爲無業。是故菩薩施業中，不分別取相，名爲無業。

　　經言千生者，所未聞故，不得委要相答耳。如普賢⒁、觀世音⒂、文殊師利⒃等，是十住菩薩，具足佛十力、四無所畏、十八不共法，以本願廣度衆生，故不作佛。如《文殊師利受記經》⒄中說，若幹阿僧祇劫，當得作佛。而釋迦文佛等，皆以文殊師利爲發意因緣⒅。爾時，勢力已成。如是推求本末，即不限千生也。若經言有千生者，即是本無別願，久住世間，或是鈍根，未具足諸佛法故，即有多生。若功德具足者，即是一生。又，功德積滿，唯有一生，不得不成正覺。菩薩有二種：一者，功德具足，自然成佛。如一切菩薩，初發心時，皆立過願言，我當度一切衆生，而後漸漸心智轉明，思惟籌量，無有一佛能度一切衆生。以是故，諸佛得一切智，度可度已，而取滅度。我亦如是。二者，或有菩薩，猶在肉身，思惟分別，理實如此，必不得已，我當別自立願，久住世間，廣與衆生爲緣，不得成佛。譬如有人，知一切世間皆歸無常，不可常住，而有修習長壽業行，往非有相非無相處⒆，乃至八萬劫者。又，阿彌陀等清淨佛國，壽命無量⒇。

　　注釋

　　①因果相乘：佛教認爲，整個世界的事物是互爲因果關系而形成的一個整體系統。因是原因，是能生；果是結果，是所生。有因必有果，有果必有因。因與果互爲條件，互相依賴，這就是慧遠所說的「因果相乘」。在人的一生中，有所造作，稱爲業。業通常分爲叁種：心的思維爲意業，言語爲口業，行動爲身業。衆生所作的身、口、意叁業爲因，必定産生果報。果報分有漏與無漏兩種果。有漏果是由有漏業因所招的果，分善惡兩類，善法招樂果，如衆生在六道輪回中得人、天果報；惡法招苦果，如衆生在六道輪回中得地獄、畜生果報。無漏果是由無漏善業因所招的果報，如成就阿羅漢、菩薩和佛。

　　②始還：應爲「始得」之誤。

　　③十住經：鸠摩羅什譯。慧遠…

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