..續本文上一頁樂，而人生死，化度衆生，是爲希有。
設複問言，若此人戲想都滅，又無我心，何複以功德爲希有耶
應答，菩薩之心，無有斯事，但爲分別者，言有大功德耳。如師子有大力，不以爲大，但除獸以爲大耳。又如神藥，爲益衆生故，出於世間，而無分別，但余人知有大力。如此之人，言身畢竟寂滅相，如幻如夢，如鏡中像，不可以生相、不生相爲難。何以故
此人墮在無數量，不應以戲論求之。但以人妄謂，菩薩有至道場，盡諸結使⑤，斷彼意故，說言菩薩唯有結使殘氣耳。
如大乘論中說，結有二種：一者，凡夫結使，叁界所系；二者，諸菩薩得法實相，滅叁界結使，唯有甚深佛法中愛、慢、無明等細微之結，受于法身。愛者，深著佛身及諸佛法，乃至不惜身命;無明者，於深法中，不能通達；慢者，得是深法，若心不在無生忍定，或起高心：我於凡夫，得如是寂滅殊異之法。此言殘氣者，是法身菩薩結使也，以人不識故，說名爲氣。是殘氣不能使人生於叁界，唯能令諸菩薩，受於法身，教化衆生，具足佛法。譬如凡夫結使，或有障天人道⑥者，所謂邪見⑦、瞋恚⑧、悭⑨、嫉⑩等，以甚惱害衆生故；或有不障者，所謂身見⑾、成取⑿、愛⒀、慢⒁、無明⒂等，以其不惱衆生故。結使或生叁界，亦如是。是故菩薩亦名得解，亦名未脫，于凡夫結使爲脫，於佛功德結使未脫。或言，得六神通，爲盡叁界結使故：或言，得五神通，爲未破菩薩結使故。
又言，「尚無法中之愛」者，謂無凡夫、二乘法中之愛。所以者何
菩薩出過二地故。如須陀洹⒃，知一切法無常苦患，即不生愛，苦心不在道，即有所愛。又如羅漢，於一切中無所愛，於佛法中，而有所愛。如舍利弗、摩诃迦葉⒄，聞佛甚深智慧無量神力，便相與言，若我本知佛功德如是者，在於地獄中，甯一脅著地，乃至迳劫，於佛道中，心不應有悔，又諸聲聞皆大號泣，聲振叁千大千世界⒅，雲何乃失如是大利
是故二乘成道，雖斷叁界愛結，於佛功德法中，愛心未斷。諸菩薩亦如是，無生忍力故，總言一切無所愛，而念佛恩重，深愛佛法。但不起戲論耳。若於一切法中，已斷愛者，即不複能具足上地，而此人未滿應滿，未得應得。
又言，「止處已斷，所宅之形，非複本器，昔習之余，無由得起」者，叁界外，形現妙，愛習之余亦微。是故設複異形，理相因發，即無過也。又此涅槃而爲障，如大乘經：一切法從本以來，常寂滅相⒆。一切衆生，所作已辦，但無明等諸結使障故，不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除障礙，爾乃自知我今作佛，若無菩薩結使障者，先已是佛。
有二種障：一者，叁界諸煩惱，障涅槃道；二者，菩薩結使，障於佛道，此最難斷，以其微隱故。譬如怨賊易避，內賊難識難知。得無生法忍時，世間實相⒇，雖破凡夫結使，未除佛道結使，於佛道中，猶有錯謬。若無錯謬，得無生法忍時，即應是佛。若欲教化衆生，淨佛國土，便可一時頓具。何以故
得先礙實智(21)故。所以不得爾者，以有微障故。又，無生忍力，但能破邪戲論，示諸法實相，後得佛時，乃於一切法中通達，無近無遠，無深無淺，聞有菩薩阿毗昙，當廣分別結使相，如聲聞阿毗昙廣分別根本十結(22)。
又言，「四大既絕，將何所構，而有斯形」者，既雲生塗不絕，法身之應，無所疑也。但阿毗昙法、摩诃衍法(23)，所明各異。如《迦旃延阿毗昙》(24)說，幻、化、夢、響、鏡像、水月，是可見法，亦可識知。叁界所系，陰、界、人(25)所攝。大乘法中，幻、化、水月，但诳心眼，無有定法。又，小乘經說，化人爲何界所攝
答，無處所。今以大乘****說，法身無有四大五根，幻化之事，肉眼所見，尚無所攝，何況法身微妙耶
是故但無叁界粗四大五根耳。爲度衆生因緣故現，緣盡則滅。譬如日現清水，濁則不見。如是，諸菩薩常在法性中，若衆生利根、福德清淨者，即隨其所見應度之身。
複次，若欲求其實事者，唯有聖人初得道時，所觀之法，滅一切戲論，畢竟寂滅相，此中涅槃相、生死相，尚不可得(26)，何況四大五根？如是，不應以四大五根爲實，謂無此者即不得有法身也。如一有爲法，皆虛妄不實。有爲法者，即是五陰(27)。五陰中最粗者，所謂色陰。若然者，虛妄之甚，不過四大。所以者何
思惟分別，乃至微塵，亦複不有，論中廣說(28)。但於凡夫，數法和合，得名色陰，色陰無有決定(29)。何況四大五根
是故，不得以凡夫虛妄所見色陰，以爲實證，而難無量功德所成之身。若欲取信者，應信法身。如經中說，所有色，皆從四大有，爲叁界系使因緣故，說菩薩法身四大五根，同於變化(30)，不得以之爲一也。又，欲界、色界衆生，以四大五根桎梏，不得自在。乃至阿羅漢、辟支佛，心雖得離叁界之累形，猶未免寒熱饑渴等患。法身菩薩即不然，無有生死，存亡自在，隨所變現，無所罣礙。
注釋
①無余涅槃：斷除貪欲，斷絕煩惱，已滅除生死之因，但作爲前世惑業造成的果報身即肉身還存在，而且還有思慮活動，這叫有余涅槃。無余涅槃是比有余涅槃更高一級的狀態。在這種狀態中，不但滅除生死之因，也滅盡生死之果，原來的肉身不存在了，思慮也沒有了，不再受生。
②這裏所據的是《大智度論》卷十所說：釋迦「立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，以右手摩其頭語言：善男子，勿生此心，汝當念汝本願欲度衆生，汝雖知空，衆生不解，汝當集諸功德教化衆生，共入涅槃。……汝今始得一無生法門，莫便大喜。是時，菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜以度衆生。」
③叁惡道：六道之中，地獄、餓鬼、畜生稱爲叁惡道。
④究竟真實之法：究竟，最高。真實，即實相。究竟真實之法，即最高的諸法實相之理。《大智度論》卷七十二：「究竟者，所謂諸法實相。」
⑤結使：結和使，都是煩惱的別名。煩惱系縛身心，結成苦果，所以稱爲結；隨逐衆生又驅使衆生，所以稱爲使。
⑥天人道：即六道輪回中的天道和人道，爲善業所招之樂果。
⑦邪見：指否定因果報應的見解。
⑧瞋恚：憎恨和憤恨，指仇恨可惡的境界和損害他人的心理。
⑨悭：對於財物的吝啬心理。
⑩嫉：對於他人的長處或成功産生嫉妒的心理。
⑾身見：或稱我見，即以爲我和我所都是真實存在的觀點。
⑿戒取：又作戒取見，戒禁取見，指將錯誤的戒律法規當作可以引導至涅槃的正確戒律。
⒀愛：指渴望、貪愛、貪欲。
⒁慢：傲慢。乃心所(心的作用)之名。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱爲慢。
⒂無明：也稱爲癡，對佛教真理愚昧無知。
⒃須陀洹：梵文的音譯，意譯爲入流、預流，爲聲聞乘四果中的初果。
⒄摩诃迦葉：即大迦葉，釋迦牟尼佛十大弟子之一，號稱頭陀第一。這裏所述摩诃迦葉與舍利弗談話的內容，請參閱本書第十章〈次問羅漢受決並答〉注⒃及注⒄。
⒅叁千大千世界：佛教認爲，宇宙由無量世界所構成。一個太陽和月亮周遍流光所照的地方爲一世界，如此一千個世界稱爲小千世界，一千個小千世界稱爲中千世界，一千個中千世界稱爲大千世界。因爲一個大千世界中包含有小千、中千、大千叁種千，所以合稱爲叁千大千世界。叁千大千世界爲一佛土。
⒆此處指《法華經·方便品》：「我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。」
⒇得無生法忍時，世間實相：一句費解，疑「世間實相」上脫漏「住」(或「知」)字。《大智度論》卷二十七：「菩薩位者，無生法忍是。得是法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不複染世間……」卷五十：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」卷八十六：「菩薩住無生忍法，得諸法實相。」可參考。
(21)先礙實智：疑爲「無礙實智」之誤。無礙實智，即一切智、無分別智、根本智，爲達於一切法實性之智。此智通達自在，所以用無礙形容。
(22)聲聞阿毗昙廣分別根本十結：阿毗昙，梵文的音譯，簡稱毗昙，唐譯爲阿毗達磨，意譯爲對法、無比法、大法等，可以泛指佛典叁藏中的一切經典，所以範圍很廣，包括佛教各派的論著。這裏所說的菩薩阿毗昙，即大乘阿毗昙，聲聞阿毗昙即小乘阿毗昙。東晉南北朝時期，大小乘阿毗昙都已經大量介紹過來，但以一切有部爲主的小乘阿毗昙盛傳一時，當時被特稱爲阿毗昙的，只限於小乘派別的著作。小乘阿毗昙中，說五結(貪結、恚結、慢結、嫉結、悭結)、九結(愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、見結、取結、悭結、嫉結)，不見有十結。《俱舍論》十九講十使，又稱十根本煩惱、十大惑、十見、十隨眠，指貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。另外，在《阿含》、《俱舍》等經論中，常提到「五上分結」與「五下分結」，合稱十結。「五下分結」：欲貪、瞋、身見、戒禁取見、疑；「五上分結」：色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。
(23)阿毗昙法、摩诃衍法：這裏說的阿毗昙法，指小乘各著作的說法，摩诃衍法即大乘法。
(24)迦旃延阿毗昙：爲《阿毗昙八犍度論》的異名。迦旃延(迦多衍尼子，約前一、二世紀)，爲說一切有部的著名代表之一。他這部著作是說一切有部最基本的論書。
(25)陰、界、入：陰指五陰，也稱五蘊。陰是蔭覆的意思；蘊是積聚、類別的意思。五陰或五蘊，指的是構成人和萬物的五種類別，即：色蘊(相當於物質概念)、受蘊(感受)、想蘊(理性思維活動)、行蘊(造作，即心理活動)、識蘊(相當於包括感性和理性認識的活動和內容)。入指十二入，或稱十二處。入是涉入的意思，處是相會的處所。十二處指眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處六根及色處、聲處、香處、味處、觸處、法處六境，六根與六境互相涉入，所以稱十二入。界指十八界。界有種類、界限的含義。十八界是在十二處的基礎上再加相應的六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，即合六根、六境及六識總爲十八界。佛教把宇宙萬事萬物概括爲五蘊、十二入、十八界，總稱爲叁科。
(26)涅槃相、生死相，尚不可得：是以涅槃爲空相、實相，而世間生死相，也畢竟是空，都是空相，而無須分別也無法分別。如《中論·觀涅槃品》所說：「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。」《思益梵天所問經·分別品》說：「涅槃者，但有名字，猶如虛空，但有名字，不可得取。」
(27)有爲法者，即是五陰：佛教把千差萬別的宇宙諸法(現象)，分爲有爲法和無爲法兩類。爲是造作的意思。由因緣和合所作爲、有生滅變化的現象，稱有爲法；非因緣和合而成、無生滅變化的絕對存在，即無所作爲、不待所爲而存在的東西、道理，稱無爲法。任何有爲法，都由色、受、想、行、識五蘊和合而成，所以，任何有爲法都沒有自性，都是空。五蘊本身也可以破析而無自性，也是空。
(28)《大智度論》卷十二詳論微塵無有。微塵指最細微的物質顆粒，不能再分割了，又稱極微。小乘說一切有部認爲，地、水、火、風四大可以分成極微。《大智度論》則破極微，從而破四大，所舉理由大致有叁：一
「極微有十方分(辨得出十個方向的部分)」，所以不能稱爲極微；二極微「應有虛空分齊(占體積相等的空間)」，所以不能叫做極微；叁「色香聲味觸作分(具有色香聲味觸)」，所以不應當稱爲極微。原文中微粗應爲微塵之誤。
(29)色陰無有決定：即並非實有。《大智度論》卷叁十一說：「是色以香、味、觸及四大和合故有色，可見，除諸香、味、觸等更無別色。」這就是說，色也是香、味、觸及四大因緣和合而成，並無自性，因而是空，所以說：「空即是色，色即是空。」
(30)菩薩法身四大五根，同於變化：疑「菩薩法身」之下漏「無」字。在前章<初問答真法身>中，羅什一開始便說：「佛法身者，同於變化，化無四大五根」。羅什的論點，前後應當是一致的，所以，譯文中加上「無」字。
《慧遠問大乘中深義十八科並羅什答 第叁章 次重問法身並答》全文閱讀結束。