禅與牧牛

　　［臺灣］耕雲

　　在人類進化和發展過程中，不管是任何一個時代，牛對人類都有著很大的貢獻：

　　它耕耘，由你收獲；

　　它努力，助你成功；

　　它付出，讓你獲得；

　　它貢獻，讓你受到尊重。

　　牛與佛教的關系尤其密切：

　　《勝鬘經》中贊歎佛的偉大，在找不到更適當的詞句時，就比喻佛爲“牛中之王”。

　　在《涅槃經》第十八卷中，贊歎佛爲“龍中之王，象中之王，牛中之王”。

　　在《無量壽經》中贊佛、菩薩說：“譬如牛王，形色無有勝者。”在《妙法蓮華經·譬喻品》裏，以羊、鹿、牛叁車比喻叁乘，而以“牛車”借喻成佛之道。

　　《六祖壇經》也說：“長禦白牛車!”

　　在《阿含經》裏以十二種牧牛的方法，譬喻十二個調和心身的修行要領。

　　在《佛遺教經》裏講得更具體：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”這意思就是說：修行人禦心要像牧牛一樣，時時不忘製心、息妄。

　　在《大智度論》裏也舉出十一種牧牛的方法，當然也是以借喻的方式，讓修行人領會調心，降伏其心之道。

　　從以上的舉例中，足可證明牛與佛法的關系。就禅宗而言，同樣離不開牛，離了牛的公案，就沒有以後的禅宗了。也可以說：如果沒有牛的公案，就沒有馬祖道一禅師，更沒有所謂的“一花五葉”禅風的闡揚了。在《指月錄》裏，懷讓禅師豈不是用“打車

　　打牛

　　”的啓機作略，糾正了馬祖道一對修行形式的執著，而臻于圓滿成功的嗎

　　後來，馬祖接引的石鞏慧藏禅師，即是以“牧牛”的借喻而修行的：有一天，馬祖在庵前散步，看見一個打獵的人在追逐一只鹿，馬祖擋住他問：“你是幹什麼的

　　”“打獵的。”“用什麼打

　　”“弓箭。”“一箭射幾只

　　”“射一只。”馬祖說：“你不善射!”獵者問：“你會射嗎

　　”“會。”“一箭射幾個

　　”“我一箭射它一群

　　”獵者說：“彼此都是生命，爲何射它一群

　　太殘忍了吧!”馬祖說：“既然如此，你爲什麼不射自己

　　”獵者說：“若叫我射自己，簡直沒有下手的地方。”馬祖說：“這家夥無量劫來的無明罪垢，當下瓦解冰消了!”于是，獵者抛棄了弓箭，頂禮馬祖爲師而出家了。這個獵者便是後來的石鞏禅師。

　　有一天，慧藏在廚房裏做事。馬祖進來問：“你在幹什麼

　　”“牧牛。”“怎麼牧

　　”“一回入草去，蓦鼻拽過來!”馬祖贊許慧藏說：“你真會牧牛。”

　　慧藏牧牛爲何要“一回入草去，蓦鼻拽過來

　　”牧牛即是讓牛吃草，爲何不讓牛吃草呢？因爲牛工作的時候不能讓牛吃草。這裏的“草”象征“見取”。一般人修行修不好，就壞在“心外有法”而生“見取”，見取即是對外認同，修行不把原本沒有的，那些是多余的“垃圾”向外抛去，卻往裏面裝，裝的太多了，就把真正的自己活埋了；裝到沒有空間時，真我就窒息了。禅宗講的“忌嘴”，意即心外一切不受。修行若果不離“見取”，便會“貪看天邊月，失落手中珠。”牧牛就是保持心態的調和、安祥，如果看到什麼就起心分別，不離“見取”，安祥便會降低，乃至無有安祥。

　　在馬祖會下的大善知識中，有位南泉普願禅師，也是以“牧牛”而修行圓滿的。

　　有一天，他上堂說法道：“王老師(南泉)從小就養了一條水牯牛，想到河的東邊去放牧，恐怕會侵犯了國王的水草，往河的西邊去放牧吧，也恐怕冒犯了國王的水草，不如隨分納些些(隨便放一放)，總不見得有什麼錯誤吧!”

　　放牛：東邊牧、西邊牧，爲什麼都會侵犯國王的水草呢

　　這即是說：修行人一起“邊見”就背離中道。所謂邊見，即指法與非法、人與我、是與非、真與假……等，那些是二元、相對的謬見。佛法是不二法門，所有邊見，一概不取，當下祗是“了了見，無一物，亦無人，亦無佛”的絕對心態。所謂“隨分納些些”，即是隨緣不變，敦倫盡分；也就是“素位而行”，本分做人。

　　在百丈懷海禅師會下，因“牧牛”而得法的有位長慶大安禅師。

　　大安禅師初谒禮百丈禅師時，請益說：“我想認識佛，要如何才能做到呢

　　”百丈說：“這太像騎牛找牛了!”“找到牛以後，又怎樣呢

　　”“如人騎牛回到了家。”“如何保任呢

　　”百丈禅師即以《佛遺教經》上所說示之：“譬如牧牛，執杖視之，不令犯人苗稼。”即是離“見取”，不要向外去求玄覓奧，不停地朝心海裏裝些廢知識。

　　大安從此便領會了修行法要，不再向外馳求。

　　後來，大安禅師幫助他師兄沩山靈佑一同開山建立道場。他上堂開示：

　　“我大安在沩山叁十年，吃沩山飯，屙沩山屎，不學沩山禅，只看一頭水牯牛，它要是不聽話，隨便落路入草，我就牽緊鼻繩把它拉回來，它若是侵犯別人苗稼，我就用鞭子打它；這樣的訓練，調禦久了以後，這條牛變得十分乖巧，讓人憐愛，而今，已變成一條露地白牛了。”

　　大安禅師的牧牛，就是說明他的調心過程，心調和好了，安祥現前了，安祥雖然現前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就會溜走。所以要時時盯牢它，如手牽牛繩，在未馴服之前，絕不放松，如此久而久之，牛和人合而爲一——安祥和你合而爲一，趕都趕不走時，安祥就是你，你就是安祥了。

　　從經論到禅宗公案，有許多以“牧牛”來借喻調心的法要，我們參照這些事例來修正自己的想念行爲，秒秒盯牢自己的心態，不起妄念，不生“見取”，不出百日，就能達到《金剛經》所講“降伏其心”的功夫。

　　南泉普願禅師和沩山靈佑禅師都曾說過：“老僧百年以後，要到山下去做一頭水牯牛”的啓機話，請讀者參詳：此二老究竟意旨爲何

　　在禅宗公案中，除了許多以“牧牛”借喻修心法要以外，還有名聞遐迩的《牧牛圖頌》。《牧牛圖》大約有叁種，而頌者與和者約有五十余位，包括中、日、韓(朝鮮)叁國的古德，都是以自己的修行體驗，來說明修學的方法和曆程。

　　在中國流行最廣的《牧牛圖頌》有二種，一爲廓庵禅師所作，一爲普明禅師所作，圖和頌詞都不相同。普明禅師所作的《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸變成白牛，先從頭角，然後牛身，最後尾巴。

　　此外，尚有《牧牛歌》。流行最廣的當推曾和蘇東坡做好友的了元佛印禅師的四首《牧牛歌》，另外還有叁首、六首、一百首的。由此可見牛與禅宗的殊勝因緣，關系非常密切，我們今天要講的是廓庵禅師的《牧牛頌》。

　　一、尋牛

　　茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。

　　力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。

　　禅，語忌十成，說，不能說得太露骨、太赤裸，總給學人有個自省、自悟的余地，這是曆代祖師的慈悲，如果完全用語文表達，那就變成一種知解而不是禅了。

　　《牧牛圖頌》即是使用借喻法，步步引導學人由入佛知見，而超佛越祖。第一幅圖頌在說明一個修行人的初發心，要發無上心，發無上心就是發菩提心，什麼是菩提心呢

　　我們可以用知、情、意叁方面來說明：

　　在“知”的方面，修行人絕不可自囿和滿足于常識的範疇，一定要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認清自己的“本來面目”，認清楚了真實的自我，同時也就認識了萬生萬物的本源，和宇宙的真相了，因爲法界是一真，是不二的，人和宇宙不是對立的。

　　就“情”的方面，要發普渡衆生的大願心，修行不應只是爲自己而修，同時要爲衆生而修，然後才能擴大此情爲無緣大慈，同體大悲。

　　在“意”的方面，要發長遠心，堅持不退，不成佛道絕不中止。

　　叁者加起來，就是具體的“發無上心”。

　　二、見迹

　　水邊林下迹偏多，芳草離披見也麼

　　縱是深山更深處，撩天鼻孔怎藏他

　　這首頌在說明求道者已知所趨向，找到了自己應該走的道路了。發菩提心圓成佛道的方便法門很多，世俗所謂：“條條大路通羅馬”，佛法也有“歸元無二路，方便有多門”的說法，但是成佛的目標卻只有一個。爲什麼只一個

　　因爲千佛同源，萬靈一體。八萬四千法門，門門皆通寶所。

　　這一頌是說已經找到自己應該走的修行之路了，不過，還沒有開始走，還沒上路。

　　叁、見牛

　　黃鹂枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；

　　只此更無回避處，森森頭角畫難成。

　　這首頌象征法眼初開，初見自性。所謂“見性成佛”，所指只是因地佛，就如同具備了甲等候選人的資格，並不等于就是總統，但是若不見性，修便只是盲修，妄作。見性也可以說是“得道”——得到了自己應該走的道路。

　　修行要如雞孵卵，如爐煉丹，發長遠心，不可操之過急，更不可半途而廢。有一位會友寫信給我，他說：“我要沖!”這事是不能沖的，要有耐性，要甘于淡泊，樂于寂寞，只要肯堅持正行，功到自然就會成就。

　　四、得牛

　　竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除；

　　有時才到高原上，又入煙雲深處居。

　　這首頌是指安祥心態已經呈現。禅，是向上法門，向上，就必須具備正見和正受，因爲正見與正受的當體，就是安祥的覺受，就是得牛；牛象征安祥的心態，修行人必須以牧牛的要領，來調和主宰自己的心，管製自己那慣于分別、取相的表層意識，才能使“生處變熟”，因爲得到安祥並不就是到家，就像牧牛一樣，在牛尚未調服、訓練好以前，野性猶在，稍一疏忽、懈怠，它就會落路入草，犯人苗稼，如果它把繩子掙脫跑掉了，一時難找，你還得到處去追尋。所以，得到安祥，並非就是圓滿，還須一段長時調柔的功夫。

　　五、牧牛

　　鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵；

　　相將牧得純和也，羁鎖無拘自逐人。

　　純和就是“熟處轉生，生處使熟”，修行的主要著眼在于把過去的慣性糾正過來，讓以往熟悉的東西逐漸淡化、疏遠，取而代之的應該是清淨無染、純一無雜的安祥。可是，人們的分別心是念念相續、停息不住的，念頭多到連自己想什麼都不知道時，當下便是“無明”，活在無明中的人，時時六根面對六塵，如膠似漆般地粘在一起，苦樂、哭笑皆由不得自己，這是多麼…

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