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禅與牧牛▪P2

  ..續本文上一頁可悲、可憐的人生!而修行人觑破了虛幻、看清楚了真實,便開始“離執”“調心”,一旦調伏久了,由“離執”到“去執”,不斷地抛丟,不斷地自我反省、批判、修正,逐漸地念念自知,進而正念多于妄念,最後至于沒有邪妄之念,正念也只是“用心如鏡”的隨鏡而“照”,到此地步,無念心體的安祥心態便出現了,安祥雖然出現了,要知珍惜它,盯牢它,使它由生變熟到須臾不離,秒秒都在,所以,此刻的保任、管帶工夫特別重要,千萬別讓它隱沒,退失。

  我經常說:法的修行落實在“觀心”,觀心的始終訣要在“念念自知(覺)”,自知、自覺裏面沒有任何相對的二邊,如果出現了人或事物的他、它……那就是我形容的“小偷、賊”!觀心觀得好,就是盯牢這小賊,看他能做什麼

  古德也說得好:“識得不爲冤!”,因爲“家賊”是誰呀

  你如果搞清楚了,賊不是別人,你會親切得很,不過,還未臻此境地的人,就要好好地“牧牛”,牧牛就要盯牢它,不讓它亂跑,亂來。所以,得到了牛(有了安祥)並非了事,還須要慢慢地馴服(保任)它,緊緊地看、管住它。如果一個修行人不肯把過去那些機械慣性丟掉,和它絕緣,是很難自在的。

  六、騎牛歸家

  騎牛迤逦欲還家,羌笛聲聲送晚霞;

  一拍一歌無限意,知音何必鼓唇牙。

  這是指生處已經轉熟了。

  剛才說到我們舊時所有的那些毛病,始終與我們離不開的懷疑、嫉妒、生氣、恐懼、貪心、不滿、抱怨、牢騷……都和我們變得陌生了,而安祥則漸漸和自己熟悉了,熟到走到那裏,它都形影不離地跟著,顯然“保任”成功,家鄉在望了。

  七、忘牛存人

  騎牛已得到家山,牛也空兮人也閑;

  紅日叁竿猶作夢,鞭繩空頓草堂間。

  很多人修學到這裏,就認爲已經到家了,其實還沒有。爲什麼呢

  法執雖然沒有了,微細的我執尚在,牛雖沒有了,但是人還在。比如說:我在修行,我很安祥……有我、有安祥是二法,必須到了安祥就是我,我就是安祥,安祥成爲人格化,是人的屬性了;沒有安祥就沒有他,有他就有安祥時,就更上一層樓了。

  八、人牛俱忘

  鞭索人牛盡屬空,碧天遼闊信難通;

  紅爐焰上爭容雪,到此方能合祖宗。

  這一首頌在說明保任成功後,自牧的功夫已達圓滿,顯然法執已泯,漸臻無爲,安祥已經成爲自己的內涵,而成爲秒秒不離、相續不斷的正確覺受與知見,到此粗漏已盡,得大休歇。

  九、返本還源

  返本還源已費功,爭如直下若盲聾;

  庵中不見庵前物,水自茫茫花自紅。

  這首頌的意境是什麼呢

  是“大事了畢”。

  到此境界,才真正沒有牛、也沒有人了,不過“人牛皆空”以後有一條岔路,搞不好就會走入歧途,要特別參詳,不要搞錯。

  惡取空見者,說空是什麼都沒有;因果也沒有,人也沒有,佛也沒有,法也沒有……看見《證道歌》雲:“亦無人,亦無佛,大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂!”便執爲實法,修行人修到這裏切須留意,一起空見便墮偏空,那就完了。人牛俱忘以後,應該是圓滿了,爲什麼說還不圓滿呢

  因爲只要有人、有法都不圓滿,凡情已盡還有聖解,也不圓滿,因爲禅是絕對的,是不二的,存了聖解落在聖邊仍是“邊見”,必須把聖解也丟掉,那就“大事了畢”,才真的是“澈了”。

  我曾一再的說過:人的表層意識,分爲四個階段:

  第一、睡眠意識:有些人買過“睡眠學習機”,睡著了若沒有意識怎麼學習

  有些人糊裏糊塗的度日,過一生,也和睡著了沒有什麼兩樣。

  第二、相對意識:人從早上醒來,便開始人我、是非、好惡、好壞、得失……在二元的相對意識裏打滾;相對意識亦即分別心的基點。

  第叁、自我意識:自我意識不是指主觀、我執,而是指“純我”意識。什麼是純我意識

  比如參禅參到“見山不是山,見水不是水”時,便是獨我“純我”意識,獨我(又名獨頭)意識觸機遇緣,像虛雲禅師倒開水“燙著手、打碎杯”,獨頭意識粉碎了,便是“無我意識”,到此才是心靈的大解脫。

  第四、無我意識;又名客觀意識。這裏的無我,請不要起斷滅之見,若果如此,還修個什麼

  這是非常重要的關鍵。要知道,真實的是原本的。原本的即是最初的,最初的也是最後的。佛法常常畫個“○”來表示,圓代表什麼

  代表不二,代表起點就是終點,下班是工作的終點也是休息的起點,早上起床是休息的終點也是工作的起點,點與點重疊起來便是一個圓。如果不明白這個旨趣,亂畫圓相,那是欺人自欺。

  參禅參到無我(客觀)意識時,切勿起斷滅見,而“山河及大地,全露法王身”;山河大地,日月星辰統是自己,宇宙即我,我即宇宙。

  以上四個階段,大家不要誤會是走一段丟一段,而是後者含攝前者,讓四者互相沖淡、調和而成爲中道的心態。《六祖壇經》上說得很清楚;“使六門于六塵中無染無雜。”又說:“若覓真無念,念上有無念。”又說:“若覓真不動,不動是不動,無情無佛種。”如果你以不動爲不動,那就成了“無情無佛種”了,一落邊見,就違背不二,就不是圓,自救不了,遑論救人

  

  所以,我們應該象莊子講的“至人用心如鏡”,不管什麼東西來了,很清楚。去了,不留絲毫痕迹(絕不留影爲念)。

  有句詩形容得很好:“事如春夢了無痕”,古德也說:“若片雲點太虛。”這就是整個四種心意識都開發了以後的境界,也就是返本還源到家以後的絕對心態。

  十、入廛垂手

  露胸跣足入廛來,抹土塗灰笑滿腮;

  不用神仙真秘訣,直教枯木放花開。

  修行圓滿,已經大事了畢,爲什麼還要回到市廛(社會)的人群中來呢

  這就是不舍衆生,行無緣大慈,同體大悲的佛陀行願,參禅人合當如此。

  我在前面說過;學法要發無上心,無上心包括知、情、意叁個大部分;知——要徹證宇宙實相及一切理、一切事的根源,找出真理的始祖來。情--要升華自我情懷爲大慈大悲而不舍衆生,修行是爲了衆生而修,不專爲自己。意——發長遠心,不悟不休,海枯石爛,生生不退。所有偉大的事業,都不會是馬拉松的成績,而是接力賽的成果。一個修行人“大事了畢”而不“人廛垂手”,那就是自了漢。若是不昧初因,當初修行曾發無上心,是爲了衆生而修,那麼,修行圓滿以後,當然應該回到人間普渡衆生才對,再次回到人間和以往有什麼不同呢

  古德說:“依然還是舊時人,不是舊時行履處”了--人還是那個人,但是他的人格內涵、生活感受、風度行履……卻完全不一樣了。再次入廛幹什麼呢

  垂手度生啊!如何度法

  《金剛經》說:“度盡一切衆生,實無衆生如來度者。”

  度而不度,不度而度。

  觸機遇緣,接引有情。

  這就是興慈運悲,不舍衆生。

  結 論

  在這篇講話中,引經據典地說了那麼多牛與佛、牛與禅、牛與佛法,請問各位:到底是牛牧人

  還是人牧牛

  試說看!若說是人牧牛,未免喧賓奪主;若說牛牧人,顯然栽贓誣蔑。究竟怎麼說呢

  

  本來有個答案,可惜讓別人搶先說了:

  兩個黃鹂鳴翠柳,一行白鹭上青天!

  編者附記:耕雲先生此文原載臺灣《中華禅學》季刊第六期,原來的題目是《牛的禮贊》,本刊轉載時改爲今題。因爲題目改動了,對原文開頭的幾段話也不得不割愛省去。編後心有未安,特作如上說明,並向《中華禅學》編輯部表示歉意。

  

  

《禅與牧牛》全文閱讀結束。

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