..续本文上一页可悲、可怜的人生!而修行人觑破了虚幻、看清楚了真实，便开始“离执”“调心”，一旦调伏久了，由“离执”到“去执”，不断地抛丢，不断地自我反省、批判、修正，逐渐地念念自知，进而正念多于妄念，最后至于没有邪妄之念，正念也只是“用心如镜”的随镜而“照”，到此地步，无念心体的安祥心态便出现了，安祥虽然出现了，要知珍惜它，盯牢它，使它由生变熟到须臾不离，秒秒都在，所以，此刻的保任、管带工夫特别重要，千万别让它隐没，退失。
我经常说：法的修行落实在“观心”，观心的始终诀要在“念念自知(觉)”，自知、自觉里面没有任何相对的二边，如果出现了人或事物的他、它……那就是我形容的“小偷、贼”!观心观得好，就是盯牢这小贼，看他能做什么
古德也说得好：“识得不为冤!”，因为“家贼”是谁呀
你如果搞清楚了，贼不是别人，你会亲切得很，不过，还未臻此境地的人，就要好好地“牧牛”，牧牛就要盯牢它，不让它乱跑，乱来。所以，得到了牛(有了安祥)并非了事，还须要慢慢地驯服(保任)它，紧紧地看、管住它。如果一个修行人不肯把过去那些机械惯性丢掉，和它绝缘，是很难自在的。
六、骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
这是指生处已经转熟了。
刚才说到我们旧时所有的那些毛病，始终与我们离不开的怀疑、嫉妒、生气、恐惧、贪心、不满、抱怨、牢骚……都和我们变得陌生了，而安祥则渐渐和自己熟悉了，熟到走到那里，它都形影不离地跟著，显然“保任”成功，家乡在望了。
七、忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
很多人修学到这里，就认为已经到家了，其实还没有。为什么呢
法执虽然没有了，微细的我执尚在，牛虽没有了，但是人还在。比如说：我在修行，我很安祥……有我、有安祥是二法，必须到了安祥就是我，我就是安祥，安祥成为人格化，是人的属性了；没有安祥就没有他，有他就有安祥时，就更上一层楼了。
八、人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
这一首颂在说明保任成功后，自牧的功夫已达圆满，显然法执已泯，渐臻无为，安祥已经成为自己的内涵，而成为秒秒不离、相续不断的正确觉受与知见，到此粗漏已尽，得大休歇。
九、返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋；
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
这首颂的意境是什么呢
是“大事了毕”。
到此境界，才真正没有牛、也没有人了，不过“人牛皆空”以后有一条岔路，搞不好就会走入歧途，要特别参详，不要搞错。
恶取空见者，说空是什么都没有；因果也没有，人也没有，佛也没有，法也没有……看见《证道歌》云：“亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂!”便执为实法，修行人修到这里切须留意，一起空见便堕偏空，那就完了。人牛俱忘以后，应该是圆满了，为什么说还不圆满呢
因为只要有人、有法都不圆满，凡情已尽还有圣解，也不圆满，因为禅是绝对的，是不二的，存了圣解落在圣边仍是“边见”，必须把圣解也丢掉，那就“大事了毕”，才真的是“澈了”。
我曾一再的说过：人的表层意识，分为四个阶段：
第一、睡眠意识：有些人买过“睡眠学习机”，睡着了若没有意识怎么学习
有些人糊里糊涂的度日，过一生，也和睡着了没有什么两样。
第二、相对意识：人从早上醒来，便开始人我、是非、好恶、好坏、得失……在二元的相对意识里打滚；相对意识亦即分别心的基点。
第三、自我意识：自我意识不是指主观、我执，而是指“纯我”意识。什么是纯我意识
比如参禅参到“见山不是山，见水不是水”时，便是独我“纯我”意识，独我(又名独头)意识触机遇缘，像虚云禅师倒开水“烫着手、打碎杯”，独头意识粉碎了，便是“无我意识”，到此才是心灵的大解脱。
第四、无我意识；又名客观意识。这里的无我，请不要起断灭之见，若果如此，还修个什么
这是非常重要的关键。要知道，真实的是原本的。原本的即是最初的，最初的也是最后的。佛法常常画个“○”来表示，圆代表什么
代表不二，代表起点就是终点，下班是工作的终点也是休息的起点，早上起床是休息的终点也是工作的起点，点与点重叠起来便是一个圆。如果不明白这个旨趣，乱画圆相，那是欺人自欺。
参禅参到无我(客观)意识时，切勿起断灭见，而“山河及大地，全露法王身”；山河大地，日月星辰统是自己，宇宙即我，我即宇宙。
以上四个阶段，大家不要误会是走一段丢一段，而是后者含摄前者，让四者互相冲淡、调和而成为中道的心态。《六祖坛经》上说得很清楚；“使六门于六尘中无染无杂。”又说：“若觅真无念，念上有无念。”又说：“若觅真不动，不动是不动，无情无佛种。”如果你以不动为不动，那就成了“无情无佛种”了，一落边见，就违背不二，就不是圆，自救不了，遑论救人
所以，我们应该象庄子讲的“至人用心如镜”，不管什么东西来了，很清楚。去了，不留丝毫痕迹(绝不留影为念)。
有句诗形容得很好：“事如春梦了无痕”，古德也说：“若片云点太虚。”这就是整个四种心意识都开发了以后的境界，也就是返本还源到家以后的绝对心态。
十、入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
修行圆满，已经大事了毕，为什么还要回到市廛(社会)的人群中来呢
这就是不舍众生，行无缘大慈，同体大悲的佛陀行愿，参禅人合当如此。
我在前面说过；学法要发无上心，无上心包括知、情、意三个大部分；知——要彻证宇宙实相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖来。情－－要升华自我情怀为大慈大悲而不舍众生，修行是为了众生而修，不专为自己。意——发长远心，不悟不休，海枯石烂，生生不退。所有伟大的事业，都不会是马拉松的成绩，而是接力赛的成果。一个修行人“大事了毕”而不“人廛垂手”，那就是自了汉。若是不昧初因，当初修行曾发无上心，是为了众生而修，那么，修行圆满以后，当然应该回到人间普渡众生才对，再次回到人间和以往有什么不同呢
古德说：“依然还是旧时人，不是旧时行履处”了－－人还是那个人，但是他的人格内涵、生活感受、风度行履……却完全不一样了。再次入廛干什么呢
垂手度生啊!如何度法
《金刚经》说：“度尽一切众生，实无众生如来度者。”
度而不度，不度而度。
触机遇缘，接引有情。
这就是兴慈运悲，不舍众生。
结 论
在这篇讲话中，引经据典地说了那么多牛与佛、牛与禅、牛与佛法，请问各位：到底是牛牧人
还是人牧牛
试说看!若说是人牧牛，未免喧宾夺主；若说牛牧人，显然栽赃诬蔑。究竟怎么说呢
本来有个答案，可惜让别人抢先说了：
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天!
编者附记:耕云先生此文原载台湾《中华禅学》季刊第六期，原来的题目是《牛的礼赞》，本刊转载时改为今题。因为题目改动了，对原文开头的几段话也不得不割爱省去。编后心有未安，特作如上说明，并向《中华禅学》编辑部表示歉意。
《禅与牧牛》全文阅读结束。