..續本文上一頁恩，不僅僅是指人類，其中包括有草木、山河大地，日月星辰。衆生的含意，極其深廣，泛指一切環境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來一絲光線，我們也應感謝其恩。

　　六、叢林生活的出發點

　　叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨尊”就是這個道理。但真正的修行，就象《法華經》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是叁尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發點。

　　道元禅師從中國回來時，有人問他修到了什麼。禅師說：“別無所獲，只得柔軟心。”此柔軟心，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅硬的東西，這堅硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禅的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心，就不能到達正道。

　　從學知識方面來說，柔軟心即是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來的意義。行腳時，大體上應有幾種心境。可是，近來卻是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見不鮮。但是，禅者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過是達到這一目的的手段而已。

　　我曾經解釋過禅僧行腳的意義，其中寫過這樣一段話：

　　行腳是兩足的運動，身軀的使動，心神活動的外現。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動，這就是行腳的原理。此走動的方向，一旦向一定的方向前進，就形成了旅行，也許有人認爲這毫無意義。但是，這裏值得注意的是心與身一致的自由活動。也許有人要說“這又怎麼樣呢”

　　其實，這種“自由”是很難統一的。舉手投足，似乎沒有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們人類何時能既心動、又舉手投足，使其完美統一呢

　　他力宗派的人說“唯聽”，可是，古往今來，“已聽”的人究竟有多少呢

　　禅宗的人說，“看!看!”或者說：“道!道!”可是，古往今來，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢？使喚手足，活動耳目，都是筋骨上的事。比起手足來說，口、耳更容易活動。殊不知，我們並不是筋骨在活動，而是心在活動。行腳，也非腳在活動，實爲運動。因此所謂行腳生活，並非腳的行走，而是心在自由自主的活動，老子說，聖人不出門，乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事，那麼，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。

　　七、叢林生活的基調

　　叢林生活中有所謂積陰德的說法，它是叢林生活的基調。所謂陰德者，通俗地說，即是行不被人知之德。現代，廣告宣傳已成爲一種時髦，有了這些，商品才能賣出，新聞報紙的出現，可以說是一種“宣傳欲”的發露。可是，新聞報紙一旦出來了，則加快了本來的“宣傳欲”的活動。當今世界，是一個新聞全能的時代。陰德卻銷聲匿迹，不被提倡。然而，叢林生活在這一點上，卻與時代相逆行，退居于無新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動”。

　　這樣解釋，也許還不能明白陰德的意思。上面，我說過“愛惜自然物”，這“愛惜自然物”，就是積陰德的行爲。主動去做普通人不願做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行爲。有人也許說這些都是日常瑣事，不值一提。的確不錯，是一些瑣事。可是，今天我們每個人的目標，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎

　　一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學研究、與周圍人的交際等，在人類活動的各個方面，都能積陰德。積陰德幹什麼呢

　　儒者說“必有陽報”，可是，禅者則說：“無功用”，或者說“立無縫塔”，不知從何處著手。“鴛鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。並非大小的問題，而是潛伏在其中活動的心的方向問題。

　　因爲，它走在與現代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時候都生活在經濟發達的世界之中的，不是僅以“giveandtake”爲生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無限的，于是我們所看到的周圍世界，就象在流水中寫字一樣，無迹無蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無功用”的世界；“無功用”的世界即是擔雪填井的世界，所謂“空”的世界。曆史上的梁武帝向達摩說：“我建寺度僧，爲佛法盡力不少，有無功德”

　　達摩答道：“無功德”。這一公案，人所熟知。這裏所謂無功德，究竟是什麼呢

　　行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來說，並無可非議，值得肯定。可是，從宗教上來說，它並不究竟。宗教是從超越善惡處而行動的。這樣的行動，才能成爲善事，成爲功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動者的身上，而且潛在于一切衆生身上。無功德的價值，就在于此。佛教稱之爲“回向”。從因果律的角度來看，應該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。

　　下面，我揭舉幾個問答，供讀者參考。

　　問：一念不生時如何

　　答：須彌山。

　　問：思念不起時如何

　　答：木人登機織，石人夜抛梭。

　　問：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行

　　答：開門一看，不見一物。然來者卻無一人空手而歸。

　　這也是一個不可思議的問答。

　　以上對叢林生活在現代生活中的意義作了敘述。詳細說來，宗教與科學、政治、經濟、道德等方面的關系也極其深長，理應加以闡述。可是，這些都是本文範圍之外的事。爲了不被人所誤解，本文在敘述過程中，采取了比較通俗淺顯的表達方法，僅供學人參考。

《叢林生活的現代意義(鈴木大拙)》全文閱讀結束。