..續本文上一頁德藏叁昧。得是叁昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”
上來主人請食晏賓已竟。自下廣顯主賓互相對揚問答說法。此即最初問答。地上菩薩已證無生法忍，已入不二法門，深明一切法皆是佛法之義，故不待香積如來以語言文字開啓，凡見聞覺知，皆能入道。所以說：“菩薩各各坐香樹下聞斯妙香，即獲一切德藏叁昧。”“德藏叁昧”者：玄獎譯爲“德莊嚴定”。然複當知妙香是香積如來無量功德、慈悲願力之所化現，猶如阿彌陀佛極樂國土衆鳥喧說妙法皆由阿彌陀佛神力化現一樣。爲欲迅速成熟諸菩薩衆，故出妙香。問：諸菩薩衆爲何聞此妙香皆能悟入德藏叁昧而修諸功德呢？答：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。”妙香亦是有爲法，相有體無，如夢如幻，鼻聞香時不可執著，不可分別。《金剛經》雲：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”《壇經》雲：“常起諸根用，而不作用想，分別一切法，而無分別想。”又雲：“使六識出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，是名般若叁味。”“般若叁昧，”亦即此經所說的“德藏叁昧”。因爲佛說一切教法的目的皆是爲令一切衆生在具體的六根對六塵上遠離我法執著，而不是執守于語言文字，所以佛在晚年靈山會上拈花示衆，就說明了這一點，以故地上菩薩深達此理，即能在香樹下聞此妙香，而入德藏叁昧。《十二門論》說：“因緣所生法，是即無自性，若無自性者，雲何爲有法？”既然緣生諸法有相無體，求其實有的我法了不可得，那就在鼻聞香時遠離空有兩邊的分別執著。執著一破，當下即可悟入不二法門，而達到“不取于相，如如不動”的無住生心。以故《壇經》雲：“不離見聞緣，超然登佛地。”這就是衆香菩薩所說的：“我土如來無文字說，但以衆香令諸天人得入律行”之義。
彼諸菩薩問維摩诘：“今世尊釋迦牟尼以何說法？”維摩诘言：“此土衆生剛強難化，故佛爲說剛強之語以調伏之。
次問答釋迦牟尼以何說法一段，于中有五：一、總問總答，二、顯示所說法相，叁、贊歎難能可貴，四、顯揚此土十種勝利，五、以八種勝因說生淨土。此即第一總問總答。法爲度諸有情，故應對機宣說。娑婆世界有情染業深重，慧根淺薄，煩惱邪見根深蒂固，剛強劣鈍，極難調化，故亦必用能伏剛強語言而行調伏。若無言語則不能度化，言微語輕亦不能度化，一定要大聲急呼，苦切叮咛，示以惡趣苦毒，惡業危害，以使生其懼心，或償其欲樂，然後才能止惡修善而漸證無爲。如佛言，造十惡業則墮生叁塗，修十善業則上生人天，乃至廣談業果，報應赫然，這不是以剛強之語伏剛強衆生是什麼呢？言“剛強”者，煩惱熾盛，邪見頑強。言“難化”者，見實相而盲然，聞勝義而無味。所以佛對此類衆生用剛強之語以調伏之。什曰：“如來說法，其要有叁：一、軟善語，二、剛強語，叁、雜說。善行樂果，軟善語也；惡行苦果，剛強語也；贊善毀惡，雜說也。”
言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。
二、廣顯所說法相。初示惡果。地獄、餓鬼、畜生謂之叁塗；諸難處者，即八難處。叁塗及八難處皆是愚迷不覺的衆生以無明邪見爲根本，而起諸煩惱，造諸惡業之所感招；若無邪見煩惱，則不會墮生叁塗及八難處，故曰：“是愚人生處”。
是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報。
次顯身、口、意叁種惡業因果。
以下詳明身叁、口四、意叁共爲十種惡業因果。
是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是嗔惱，是嗔惱報；是邪見，是邪見報。
叁、顯十惡業道因果。窺基雲：“此惡業果，名各有四：一、異熟果，由造下品十惡業生畜生，中品生餓鬼，上品生那落迦。二、等流果，謂從惡趣沒後生人中，由殺生故短壽多病，不與取故乏少財物，欲邪行故妻不貞良，虛诳語故多被誹謗，離間語故親友乖離，粗惡語故恒聞不如意聲，雜穢語故言不威肅；由貪欲故貪轉猛盛，由嗔恚故嗔轉猛盛，由邪見故癡轉猛盛，諸邪見者，癡增上故。叁、增上果，由殺生故一切外事乏少光澤，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵坌，虛诳語故多諸臭穢，離間語故高下險阻，粗惡語故其地鹹鹵硗確穢惡，雜穢語故時候乖變，貪欲故果實堪少，嗔恚故果味辛苦，邪見故果味辛苦或全無果。四、士用果，令相應，俱有二法增長。或更無別體，即此叁果，五蘊假者之所感得，無多別相，所以不說。”
是悭吝，是悭吝報；是毀戒，是毀戒報；是嗔恚，是嗔恚報，是懈怠，是懈怠報，是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報。
四、顯能障礙六度的六種惡業果報，悭吝障布施，毀戒障持戒，嗔恚障忍辱，懈怠障精進，亂意障禅定，愚癡障智慧。
以下有九對，對說善惡，令知取舍。
是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有爲，是無爲；是世間，是涅槃。
佛爲度斯下劣剛強有情，則以語言文字方便顯說，何是戒律，怎樣才是持戒，又怎樣就是犯戒等等。善業應修，即應作；惡業應斷，即不應作。煩惱邪見是障礙，就該斷除；無漏功德是不障礙，應該勤修。造十惡業墮叁塗是得罪；修十善業生人天，是離罪。無執無著，內心安樂是淨；煩惱邪見，顛倒妄執是垢。由煩惱而造業，由業感果，流轉叁界，是有漏；斷除煩惱，出世解脫，永離叁界，是無漏。邪道即八邪道，此是所斷；正道即八正道，此是所修。緣生諸法，無常生滅，是有爲；法性空理，真如實相，是無爲。生滅無常謂世間，無爲寂滅爲涅槃。
以難化之人，心如猿猴，故以若幹種法，製禦其心，乃可調伏。
佛說八萬四千法門以治衆生八萬四千心病，應病與藥，對症施治。因爲衆生的心如猿猴，如意馬，極難訓伏，所以佛則說有世間、涅槃、雜染、清淨的若幹種法，以製衆生的若幹種心，心得製禦，然後才能徹底解脫。肇曰：“以其難化，故示罪福之若是也。”
譬如象馬栊悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律。”
衆生剛強難化，則如來婆心教誡，苦切叮咛，不憚煩勞，大悲殷勤進行調伏、攝受，以使其趣入正位。什曰：“有五種：第一見鞭影即時調伏，第二得鞭乃伏，第叁以利錐剌皮乃伏，第四穿肌乃伏，第五徹骨乃伏。衆生利鈍亦有五品：第一但見他無常，其心便悟；第二見知識無常，其心乃悟；第叁見親戚兄弟無常，其心乃悟；第四見父母無常其心乃悟；第五自身無常，極受苦惱，複加以苦言，然後乃悟也。”
彼諸菩薩聞說是已，皆曰：“未曾有也，如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫衆生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。”
叁、贊歎難能可貴。衆香國土諸菩薩衆聞說贊歎，首贊釋迦如來，次贊娑婆世界諸菩薩衆。善根微薄，惡業深重，又無聖財法，是名貧窮衆生。釋迦如來功德巍巍，不可思議，爲欲成熟下劣衆生，故意隱蔽無量自在神力，而現一忍苦娑婆世界化度衆生。所以羅什雲：“晦足迹潛明，自同貧乞；自同貧乞，則與相接；接則易鄰，故爲貧所信樂也。”菩薩大慈大悲，精進勇猛，度諸有情始終如一；特別是對剛強極難調化的衆生乃能堪任劬勞，不覺疲倦地與以度化。因爲凡是在娑婆世界示現的諸大菩薩皆是爲了協助釋迦牟尼圓音說法、大悲不舍世間、利樂有情才來生此國土的，而不是無原故的，所以經言：“斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。”
維摩诘言：“此土菩薩于諸衆生，大悲堅固，誠如所言，然其一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。
衆生愈剛強，而菩薩悲心愈大；環境愈惡劣，而菩薩信心愈堅；煩惱愈深重，而菩薩道業愈隆。俗諺雲：“茅屋出公卿”。因爲娑婆世界苦多樂少，最易使人回頭，發心解脫，發心出離，只要有善知識引導，便能勇猛修行，而豁然覺醒，徹底解脫。所以經言：“于此修行一劫，勝過它方國土修行百千萬劫”。以故《大阿彌陀經》說：“娑婆世界修六波羅蜜一晝夜，勝過極樂世界爲善百歲。”即是此義。
所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等爲十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是爲十。”
四、顯揚此土十種勝利。此娑婆世界染土有情有貧窮、毀禁、嗔恚、懈怠、亂意、愚癡，六度才顯其用。要有八難，才說除八難法；要有小乘，才說大乘，令其舍小向大；要有未種善根的無德有情，才以種種善根進行攝受；要有惡法有情，才需四攝進行成就。如是一切十方淨土諸有情者皆無有此。因爲淨土有情福德善根已自具足，而菩薩威德不顯，悲願無處可施，所以修百千劫行，不如娑婆世界修行一世。經雲：“菩薩難行苦行，撥濟衆生，而不見我于彼有恩，轉見有情于我有恩。所以者何？令吾功德早圓，資糧速滿，急證菩提故。”誰說娑婆世界修行不如淨土呢？應該說：十方淨土修行而不如娑婆世界修行。
彼菩薩曰：“菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于淨土？”
五問以幾種淨因生于淨土？上已贊說染土功德，此段贊說淨土生因。在娑婆世界度生是造生淨土的因，淨土有情是淨業所感的果。故從慈願度生則必入娑婆，依此勝業，則必生淨土。若不入娑婆度化有情，則不能速積淨土之因；若不生淨土“超然解脫，則亦不能感果以酬因。出世又能入世，利他還須自利，因果規律，法爾如是。什曰：“深行菩薩非所疑也。今淺行者處不淨國，恐其行淺功微，未能自拔。譬如少湯投之大水，亦如少力之人入水救溺，未能兼濟，則與彼俱淪。故問以何爲法，得生淨國也。”
維摩诘言：“菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？饒益衆生而不望報；代一切衆生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心衆生謙下無礙，于諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供、不高己利，而于其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心，求諸功德。是爲八法。”
次答以八種淨因生于淨土。一、菩薩廣利有情、普作善事而不望報。只覺衆生于我有恩，而不覺我于衆生有恩。《金剛經》雲：“菩薩所作福德，不應貪著”。若貪著福德，希求果報，則屬有漏，而不是真正的自利利他，亦不是真正的真實菩薩。故度衆生應安住在法性真如之中，行無緣慈，運同體悲，一心清淨，而不貪求，如是行持，才是真正的自利利他。所以說：“饒益衆生，而不望報。”二、菩薩代諸衆生受一切苦惱，所作福德盡皆回向、施與衆生。菩薩不舍有漏世間，不舍生死苦海，爲了度濟有情，常常備受諸苦。《嚴華經》雲：“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”。菩薩正是以這種大悲精神應化世間、不住涅槃，而代諸衆生受一切苦惱的。叁、菩薩以大慈大悲虛懷若谷的善心等視大衆及諸菩薩同于如來。若執有我爲能度，他爲所度；我是出世聖者，他是世間凡夫。果有如是之見，則二執自起，煩惱遂增，此一輩人，自度不能，豈能度他。菩薩爲了徹底摧伏驕慢執著，所以虛懷若谷，大悲攝受一切衆生，而平等視爲如來，以達到真正無滯無礙，自他雙利。四、對甚深微妙大法聞之不疑。《金剛經》雲：“如來滅後後五百歲，有持戒修福者，能于如是言說章句能生信心，以之爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根”。因爲菩薩志大根利善根深厚，對于從未聽聞過的經典，聞了不但不疑，而且還能深生信心，依教奉行。老子雲：“上士聞道，勤而行之。”菩薩不同于二乘，更不同于凡夫，所以能于未聞的經典聞之不疑。五、與小乘聲聞不相乖反。既然菩薩對一切大衆等視爲佛，當然對于二乘亦能平等攝受，方便教化，令其舍小向大。因爲大由小起，高以下基，只要二乘能回心向大，廣發上成無上佛道、下度無邊衆的菩提大願，同樣可以轉大***，續佛慧命，荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提，怎能棄舍二乘，而與彼相違呢？所以說：“不與聲聞而相違背”。六、于他人利養不生妒嫉，于自己利養不生高慢。菩薩常常一心禅寂，安住正念，了知心外之物皆非究竟，無常變化，故于別人的名聞利養心不妒忌，于自己的名譽財物心不高舉，平等持心，無貪無嗔。七、常省己過，不譏他非。《壇經》雲：“常見自己過，沒論他人非”。菩薩大肚包容，不與他诤，對自己嚴格要求，恒審己過，有則改之，無則加勉；對他人隱惡而揚善，惡則引以爲戒，善則爲我效法。古人雲：“君子隱惡而揚善”。所以菩薩但求功德，利濟衆生，故不論彼短，常省己過。八、恒以一心求諸功德。菩薩恒以一清淨心，精進勇猛努力度化衆生，以期福慧雙修，悲智等運，圓滿功德，而成無上正等正覺。肇曰：“垢塵易增，功德難具，自非一心專求無以克成。”
具此八法，自然善法日增，惡法日減，資糧速備，功德早成，則行無瘡疣，而終生于淨土。
維摩诘、文殊師利于大衆中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，十千菩薩得無生法忍。
總結此品，大衆聞法，皆得殊勝義利。
《維摩诘所說經新注 香積佛品第十》全文閱讀結束。