..續本文上一頁薩了達身無實身與滅無異入不二門。什曰：“身、五受陰也；身滅、涅槃也。”凡夫執幻身爲實我，而流轉生死，二乘證身滅即解脫而安住涅槃，由是身、與身滅差別爲二，若能通達幻身自性本空，無有實我是可滅者，不滅而當體自滅，得究竟寂滅，于身與身滅二無分別，故不驚不懼。七佛偈雲：“佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”若不達身性本空，偶聞身滅，則心有驚懼；通達幻身不實，體性本空，則于身滅有何驚駭，有何恐懼，因爲本無實在的身體可滅。達此理者，是爲入不二法門。
上善菩薩曰：“身口意業爲二。是叁業皆無作相。身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相。是叁業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。”
二十四、上善菩薩悟叁業無作相入不二法門。肇曰：“叁業雖殊，無作也。諸法之生本于叁業。叁業既無，誰作諸法也。”業以造作爲相，能動身思，說爲身業；能發語思說爲語業；審決二思，說爲意業。身口意叁攝一切業盡。初心菩薩依身口意叁業如律而修，故有造作，屬有爲相，故名爲二。菩薩證入法空，了達一切皆是緣生，本性是空，此中別無能造作者。身無造作如是，口無造作亦然，叁業無作相，一切法亦無作相。以般若慧遠離諸相，無爲無作，是爲入不二法門。
福田菩薩曰：“福行、罪行、不動行爲二。叁行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此叁行而不起者，是爲入不二法門。”
二十五、福田菩薩入叁行皆空、平等一味入不二門。肇曰：“福、欲界善行；罪、十惡之流；不動、色無色界行也。”一切善業是福行，由此福行能招欲界人天有漏樂報；一切惡業是罪行，由此罪行能招叁塗有漏苦報；生色、無色界的定業是不動行，由此不動行能招寂靜不動果報。善行、不動行是所修，罪行是所斷，有修有斷，是名爲二。若能達叁行皆無實體，緣生如幻，福行空性，即是罪行空性，此二空性亦即不動行空性。叁行空性平等，于中無執無著，不起分別言說，是爲入不二法門。
華嚴菩薩曰：“從我起二爲二。見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識，無所識者，是爲入不二法門。”
二十六、華嚴菩薩知我實性入不二門。有我故有我所，我爲能取，我所爲所取，能所既起，是名爲二。若通達本無有我，亦無我所，證我實性，則我及我所之識無由得起，如樹拔根，枝葉隨倒，能所都無，分別盡遣，故能入于不二法門。
德藏菩薩曰：“有所得相爲二。若無所得，則無取舍，無取舍者，是爲入不二法門。”
二十七、德藏菩薩悟無所得入不二門。凡夫執世間實有，故有所得；二乘著涅槃不虛，亦有所得。凡夫舍涅槃而住世間，二乘舍世間而住涅槃，有取有舍，是名爲二。菩薩知法如幻，非有非空，故于世間而不取，則無所得，于出世涅槃而不住，亦無所得，不取不舍，無住而住，是爲入不二法門。
月上菩薩曰：“暗與明爲二。無暗無明則無有二。所以者何？如入滅受想定，無暗無明，一切法相亦複如是，于其中平等入者，是爲入不二法門。”
二十八、月上菩薩了知明暗實性不二入不二門。肇曰：“二乘入滅盡定，六根盡廢，心相都滅，雖經晝夜，不覺晦明之異，喻菩薩無心于明暗也。”明即智慧光明，是名爲二，然明暗如幻，皆從心生，並非實有明暗可得，若能證得實相真如，明亦非明，暗亦非暗；無明則不求，無暗則不除，二性平等，不可分別。如菩薩入滅盡定，因無有心，受想都滅，故不計明暗。諸法亦複如是，法法如幻，性空一味，遠離分別執著，安住實性，是爲入不二法門。
寶印手菩薩曰：“樂涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解。無縛無解，則無樂厭，是爲入不二法門。”
二十九、寶印手菩薩通達涅槃世間平等無二入不二門。二乘厭世間苦，趨涅槃樂，于是舍離世間，安住涅槃。世間有煩惱即縛，涅槃無煩惱即解，作如是分別者，是名爲二。菩薩了達世間性空即涅槃，于是本無世間可厭，亦無涅槃可樂；無世間即無縛，無涅槃即無解；無縛無解，當下世間便是涅槃。《中論》雲：“世間與涅槃，無有少分別；涅槃與世間，亦無少分別；涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”意顯世間與涅槃本無有異。禅宗公案中有四祖道信見叁祖僧璨時說：“望和尚慈悲，與弟子解脫法門。”僧璨反問道：“誰縛汝？”道信答曰：“無縛”。叁祖雲：“既無縛，何須求解脫？”四祖恍然大悟。這就說明世間性空，無有實我，既無實我，誰在受縛？誰求解脫？能達此理者，無縛無解，無厭無樂，是爲入不二法門。
珠頂王菩薩曰：“正道邪道爲二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是爲入不二法門。”
叁十、珠頂王菩薩住于正道，而不執取是邪是正入不二門。“正道”者：即八正道。１、正見；２、正思維；３、正語；４、正業；５、正命；６、正勤；７、正念；８、正定。“邪道”者：即八邪道，而與八正道相反。二乘與初心菩薩執著未斷，故分別孰正孰邪，八正道爲所修，八邪道爲所斷，有正有邪，是名爲二。菩薩了達正邪平等，都無實體，常住正道，而不分別是邪是正，因爲邪依正而有，正依邪而立，若無邪道，正道亦無，離二執著，是爲入不二法門。
樂實菩薩曰：“實不實爲二，實見者，尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見，是爲入不二法門。”
叁十一、樂實菩薩見實與不實無異入不二門。實謂無爲實性，亦即真如空理；不實謂有爲緣生，亦即無常幻相。相待緣生，無有實體，如夢如幻，故名不實。理不待緣，體相常住，無有變易，真實不虛，故名實。然此實者就是緣生有爲諸法的實性，而不是離開有爲法而別有實性可得，但此實性唯有以般若智慧才能親證現觀，不是可摸可觸的實物，故雲：“非肉眼所見，慧眼乃能見。”肉眼見相，慧眼是無分別智，唯見空性。慧眼見實，而無實相，亦不作實解。如從夢覺，了不可得。文殊師利曾答佛問：“慧眼有見無見”時說：“慧眼無見”。所謂無見，即見實性而不著于實性，故言：“尚不見實”。實尚不見，何況見于不實，二俱不見。以無所見，故見真性，故又雲：“慧眼無見無不見”。達此理者，是爲入不二法門。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”
如上叁十一菩薩各各已述不二之理，俱問文殊何是菩薩入不二法門，顯各自謙虛，請問高明。
文殊師利曰：“如我意者，于一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是爲入不二法門。”
諸法實相、離諸言語，滅諸心行，從始以來，無示無識，離諸問答。因爲法從緣生，有相無體，能生法的因緣亦從緣生，其中無有定法可得，亦無定體可得。它完全隨因緣生，隨因緣住，緣散自滅，故不可言說，不可分別，絕諸戲論，遠離有無的執著分別，悟此理者，名爲見道，亦即真入不二法門。以故文殊師利言：“于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答。”若然，不達一切法從緣所生，如夢如幻之理，而于其中起分別想，起緣慮想，顛倒執著，認賊作子，是爲大迷不覺，即名爲二。要離此等，才能契合實相，而證得自性涅槃。《中論》雲：“諸法實相者，心行言語斷，不生亦不滅，寂滅入涅槃”，正是文殊所說：“于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答”之義。
于是文殊師利問維摩诘：“我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？”時維摩诘默然無言。
維摩诘不答而答，不說而說。
文殊師利歎曰：“善哉、善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門”
既然一切諸法不可言說，而我已落言說；不可表示，而我已落表示；不可認識，而我已落認識；不可問答，而我已落問答。雖說是悟入不二法門，而非實悟入不二法門。維摩诘居士才是真正做到了無言無說，無示無識。何以故？無分別智實證無分別理，言思道斷，心行處滅，故爾默然不語，是真入不二法門。
問：文殊師利說維摩诘居士默然不語是真入不二法門，與前包括文殊在內的叁十二位菩薩用語言文字顯說不二法門前後高低勝劣不同嗎？答：王恩洋先生對此有一段精辟的論釋，茲錄于後，以供學人參考。彼雲：”叁十二菩薩者別顯悟入之門，妙吉祥菩薩總顯歸宗之旨，無垢稱菩薩直示悟入不二法門之相，別顯多途，無總宗莫喻所歸。言說雖妙，不默然不證無言之實，是初不如中，中不如後也。此依自利修證以離言也。若夫示教之道，則默然固不如顯說，總宗固不如多門。初機有從入之途，然後歸宗有望，實證可期，此如來所以廣演叁藏十二部經者也。或先河而後海，或廢诠而顯實，各有幽旨，未可優劣。”
菩薩名大士，常修自覺覺他、自利利他的殊勝正行。自覺則默識心通，言亡慮絕，常以無分別智實證諸法離言自性。如佛曾在靈山會上拈花示衆，時衆皆默然，唯有迦葉尊者破顔微笑，佛言：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，傳付摩诃迦葉。”又如達磨大師晚年在東土欲歸西土時，囑門人將平時所悟佛法大意各各道出，若有所得，即傳法付衣，爲東土二代祖師。時有門人道副答曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。”達磨曰：“汝得吾皮。”尼姑總持曰：“我今所解，如慶喜見阿閦佛，一見不複再見。”達磨曰：“汝得吾肉。”又有門人名曰道育雲：“四大本空，五陰非有，如我見處，無一法可得。”達磨曰：“汝得吾骨。”最後神光禮拜，依位而立，默然不語，達磨曰：“汝得吾髓。”即付衣缽與慧可，爲東土二代祖師。從上兩則公案可見，若欲自覺，一定要言思道斷，心行處滅，以般若智慧，現證現觀諸法離言法性，才能入不二法門，否則，將終在門外，不得悟入和掌握真實佛法。但是大乘菩薩是以利他爲自利，以覺他爲自覺，而不是專求一己之解脫，所以在自己悟入佛法之後，還要方便善巧，努力度化衆生。當然度衆生則不能離開言說分別，而要對機施教，廣開方便之門，用語言文字直顯如來真實義，以達到如《金剛經》所說于一切衆生我皆令入無余涅槃而滅度之的目的。不然，怎能達到覺悟群衆、利濟有情呢？所以利他度生則以言說爲先，自悟解脫則以默照爲妙。若只知言說而無默照，則不能入道；若只有默照而無言說，則亦不能入道。一定要兩者結合，默照言說同時並進，方爲至妙，亦名真實菩薩。永嘉玄覺雲：“默時說，說時默，大施門開無雍塞。”默是自覺，言亡慮絕，入不二法門；說是覺他，稱彼機宜，說法斷疑。無言說是真，有言說是俗；無言說是智，有言說是悲；無言說是自覺，有言說是覺他。所以真正的菩薩一定是無言而言、言而無言的真俗圓融，悲智等運，自覺覺他。此如車之兩輪，鳥之雙翼，離之則乖，合之則美，缺一不可。
叁十二菩薩以語言文字顯不二法門，而維摩诘居士則以無言顯不二法門。以無言顯不二法門者，古人有：“維摩一默語如雷，驚得文殊歎善哉”的妙句，維摩诘把衆人從有言說上接引到無言說，從有分別上接引到無分別，因指見月，而入不二法門。以文字顯不二法門者，叁十二位菩薩把沈空滯寂，只求自了的個人主義接引到自在解脫、度生活潑的大我中去，以利他爲自利，覺他爲自覺。《金剛經》言：“雲何爲人演說？不取于相，如如不動。”“爲人演說”即覺他，“不取于相，如如不動”爲自覺。自覺屬勝義，一法不立；覺他屬方便，說法無邊，自度與度他二者結合，則能真正紹隆叁寶，利濟群生，而使自他徹底解脫。
說是入不二法門品時，于此衆中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
聞法廣得利益，大衆俱證無生。前者叁十二位菩薩用語言文字顯示不二法門，正是佛陀所說：“吾說法四十九所，未曾說一字”的說而無說；後者維摩诘居士默然無語顯示不二法門，正是《金剛經》所說：“說法者，無法可說，是名說法”的無說而說。說與無說，前後平等，無有高低，學人于此不可望文曲解，所以經言：“于此衆中五千菩薩皆入不二法門”，正是說明了這一點。
《維摩诘所說經新注 入不二法門品第九》全文閱讀結束。