..续本文上一页不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
十、师子意菩萨于漏无漏不起二想入不二门。“漏”谓流漏，亦即贪等烦恼，以烦恼造业，由业感果，流转三界，是名有漏。“无漏”即无有烦恼染业，而永出三界。有漏属世间，无漏是出世间；凡夫属有漏，阿罗汉、佛属无漏。若执有实在的漏无漏，是名为二。漏与无漏均属幻相，其性空寂，证漏实性，即是无漏；若执无漏，反成有漏。悟二平等，不起漏无漏想，亦不起空想，远离两边，无住而住，是为入不二法门。
净解菩萨曰：“有为无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”
十一、净解菩萨有为无为无二入不二门，缘生诸法有生灭、有变化，有造作，有形相，名有为。法性空理无生灭，无变化，无造作，无形相，名无为。著有为故沉溺生死，住无为故耽著涅槃。沉溺生死是凡夫，耽著涅槃为二乘。菩萨通达无为在有为中，有为在无为内，故不舍有为而证无为，不舍无为而达有为，远离对有为无为的分别执著，以清净慧等观二俱平等，如是则心自清净，如太虚空，无挂无碍，无执无著，自在往来，通用无滞，是为入不二法门。
那罗延菩萨曰：“世间出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入不出，、不溢不散，是为入不二法门。
十二：那罗延菩萨了达世间性空即出世间入不二门。杂染流转名为世间，清净还灭名出世间。二乘舍世间而出世；舍生死而涅槃，是名为二。菩萨了达世间如幻，无有实体，自性空寂，而不执著，是为出世。通达此者即于世间而不出，于出世而不入；不入则无溢，不出则不散；不溢不散，当下解脱，而得出世。《中论》云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别；涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”又云：“不离见闻缘，超然登佛地。”唯识主张世出世间唯独只是认识，正确认识，知道世间诸法皆是缘生，有相无体，而不执著，当下便是出世。反之，若不达诸法缘生如幻、相有体无之理，而错误地加以执著，这样当下便是世间。所以欲入不二法门者，必须了知世出世间对待立名，皆无实体，而不分别取相才是。
善意菩萨曰：“生死涅槃为二。若见生死性，即无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。”
十三、善意菩萨通达生死本空入不二门。凡夫流转生死即缚，二乘求趣涅槃即解；缚即然，解即灭，如是分别，是名为二。菩萨了达生死性空，如梦如幻，而不断生死，故不缚不然；了达涅槃性空，亦如梦如幻，而不求趣涅槃，故无解。因为生死性空不可断，涅槃无相不可求，通达此理者，不断生死而生死自断，不求涅槃而涅槃自得，是为入不二法门。肇曰：缚然生死之异名；解灭涅槃之异相。”
现见菩萨曰：“尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相，如是入者，是为入不二法门。”
十四、现见菩萨了知尽不尽性空入不二门。杂染生死、有为无常故尽，无常故空，所以名尽。清净涅槃、无为实相故不尽，实相常住，所以无尽。又杂染生死是可断，故有尽；清净涅槃是所证，故无尽。分别有为杂染的生死是有尽，实相清净的涅槃是无尽，是名为二。因为诸法究竟寂灭，有尽无尽生灭实相皆如梦幻，无有实体，故曰：“法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。”有尽无尽染净诸法既无实体，当下即空，空则俱无尽不尽相，故曰：“无尽相即空，空则无有尽不尽相。”彻底通达此理者，是为入不二法门。肇曰：“有为虚伪法，无常故名尽；实相无为法，常住故不尽。若以尽为尽，以不尽为不尽者，皆二法也，若能悟尽不尽俱无尽相者，则入一空不二法门也。”
普守菩萨曰：“我无我为二。我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”
十五、普守菩萨悟我无我其性无二入不二门。凡夫执有实我，二乘达我空无；实我即是世间，无我即是涅槃。菩萨了达实我尚不可得，非我亦即不有。因为执我才立无我，我执既无，无我何有？我及无我，此二俱空，亦不执空，是为入不二法门。
电天菩萨曰：“明无明为二；无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
十六、电天菩萨觉无明性空即是明亦不取明相入不二门，明即光明、亦即般若智慧。无明即昏暗、亦即愚痴烦恼。无明为世间生死的根本，明是解脱出世的津梁。所以要断无明而修智慧。通达无明本性是空，则与明智性空无二。故言：“无明实性即是明”。虽然无明实性即是明，但亦不取明相，远离一切名数分别，悟明与无明性皆不二，平等平等，是为入不二法门。
喜见菩萨曰：“色色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识，识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。
十七、喜见菩萨观五蕴空入不二门。凡夫执色等五蕴实有，二乘执色等五蕴灭空，有空既异，是名为二，菩萨通达色就是空，不是色灭才空，因色性自空；空就是色，不是离空有色，因空相即色。受想行识亦复如是，也就是空即五蕴，五蕴即空，不是离五蕴而别有空，亦不是离空而别有五蕴；空在有中，有在空内；空有不二，相即相入，证无为(空)而不离有为，见有为(相)而不离无为。通达此理者，是为入不二法门。
明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故、中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”
十八、明相菩萨通达四种性空入不二门。地水火风四种物质潜能，此四潜能是变生根身器界的亲因，故名“四种”。前际即过去、后际即未来，中际即现在。云三际皆空者，前际(过去)已灭，后际(未来)未至，中际(现在)不住，故言三际皆空。凡愚执四种为实有、或执四种为空无，实则属有边，无则属空边，空有两边，是名为二。菩萨通达四种不实，缘起性空，即是空种性，空种性即是四种性，如是前中后三际即空，空即三际，于中平等平等，是为入不二法门。肇曰：“四种、四大也。空种、空大也。此五众生之所由生，故名种。然四大之性无前后中、无异空大也。”
妙意菩萨曰：“眼色为二。若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”
十九、妙意菩萨了达眼等六根、色等六尘其性皆空平等一味入不二门。凡夫内执眼耳鼻舌身意六根、外执色声香味触法六尘的十二处为实有，内外不同，是名为二。菩萨通达十二处法皆从缘生，相虽有别，但圆成空性一切一味，体自寂灭，既是一味空寂，则无分别。“眼性”者，无性为性，如是耳鼻舌身意性者，亦是无性为性。六根如是，六尘亦然。既见无性，则无贪嗔痴三根本烦恼。烦恼无根，随烦恼自除，达此理者，当下寂灭，故尔寂静安住，是为入不二法门。
无尽意菩萨曰：“布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。”
二十、无尽意菩萨了知六度回向一切智，性理一如、入不二门。肇曰：“以六度为妙因，回向一切智者二也。若悟因果同性入于一相，乃应不二。”初发大心菩萨广修六度，为了不同于外道和二乘，以此功德回向一切智智的大菩提，有因有果，是名为二。若能了达因果不二，六波罗蜜性，即一切智性；一切智性亦即六波罗蜜性，二性平等，体俱空寂，同一真如，如是远离因果的分别，是为入不二法门。
深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作，若空、无相、无作即是心意识，于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。”
二十一、慧深菩萨观一解脱门即三解脱门入不二门。肇曰：“三行虽异，然俱是无缘解脱，故无心意识也。无缘既同，即与三解脱无异。”诸法缘生，性空无我，谓之空；空则离名绝相，无执无著，谓之无相；无相则无愿无作，谓之无作。如是次第修三空门，是名为二，若通观三种，一即具三，空即无相，无相则无造作，修一解脱门即具三解脱门，心意识三亦复如是，平等一如，寂然不二。“心意识”者：即眼等八识。心即阿赖耶识，集积名心，集起名心；意即末那识，恒审思量执第八识见分为我；识即前六识，对色声香味触法六尘有觉了分别的作用。执有实在的心意识是名为二。通达心性亦即意识之性，于中平等平等，性理一如。如空性亦即无相、无作之性，于中不起分别者，是为入不二法门。
寂根菩萨曰：“佛法众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。”
二十二、寂根菩萨观三宝一体入不二门。肇曰：“无相真智、佛宝也；实相无为、法宝也；修无为道、僧宝也。三宝虽异皆无为相也。”佛为教主，法即所说，依佛依法精进修行即僧，初发心菩萨别别皈依三宝，故名为二。若能了知佛性本空，即法性；法性即僧性，三宝实性清净无为，如太虚空，一切诸法亦复如是，自性空寂，清净无为。如是即心即佛，现见即法，行者即僧，亦无实在的三宝可得，证自性三宝，一体不二，是为入不二法门。
心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
二十三、心无碍菩…
《维摩诘所说经新注 入不二法门品第九》全文未完，请进入下页继续阅读…