入不二法门品第九
“二”者：分别义；“法”谓有为法、无为法、染法、净法等。“门”者：因由途径义。“不二”者：无分别义。“不二法”者：谓真如实相、无为空理。能证不二法为无分别智，所证不二法为无分别理。智证理时，能所双遣，现证现观，智理一如，无有分别，故由此门而入不二法，所以名为“入不二法门”。分别为二，不分别为不二。但是分别之生由相待起，待此有彼，待粗有精。老子云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”如果法唯是一，怎能生于分别呢？分别既起于二，所以说二为分别，法虽无量，其性俱空，通达空性之理周遍圆满，则能于差异处而见不异。于异处而见不异者，菩萨以无分别智证无分别理，言思道断，心行处灭，故能入不二法门，而断惑证真，超然解脱，是为“不二”。于不异处而见异者，凡夫不达一切诸法皆是缘生性空，如梦如幻之理，故于相待而有的缘生法上取相分别，颠倒执著，由执著而造业，由业感果，故能永住三界，流转生死，不得解脱，是为“二”。所以说：“分别为二是苦海的洪流，不二为度济的宝筏。虽然菩萨长处世间，不舍生死，实乃成就无边功德，现不思议的解脱以度济无边有情。但是入世贵在无住，度生唯期解脱，是故不二法门为万行的旨归，度生的终极。所以佛道品来即开不二法门品，义即在此。
《华严经》云：”诸佛以一道而证菩提。“《契经》亦云：”悟一则千从，迷一则万惑。”一即不二。何等为一？内因缘生一切法的缘起性空，此缘起性空之理竖穷三际，横遍十方，它是宇宙人生的绝对真理，故说为“一”。《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”宇宙间一切法都是缘生，一切法都是空，抓住这一绝对真理、悟入这一绝对真理，即是真入不二法门。
问：法门既是不二，云何佛法有多？答：无分别的智理虽一，能入此法门有多，生智之因，入理之途，因缘机感不同，此所谓：“说虽有万般，合理还归一”，百千江河同归于海啊！故此三十三菩萨各各所说虽别，但其入理无异，因为菩萨无著，会理相同，故能并行不悖，同入不二法门而得解脱。
尔时维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
初总问。肇曰：“自经始以来，所明虽殊，然皆大乘无相之道；无相之道，即不可思议解脱法门，不可思议解脱法门即第一义无二法门。此净名现疾之所建，文殊问疾之所立也。凡圣道成，莫不由之，故事为篇端，谈为言首，究其所归，一而已矣！”
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
次别答：
一、法自在菩萨证无生法忍入不二门。法自在菩萨即等觉法云地菩萨，此地菩萨证法自在所依真如，断诸法中未得自在障。故名法自在。一切诸法皆是缘生，随生随灭，变化无常，此即法相。知缘生则知无性，知无性则知空性，知空性则知无生，知无生则知无灭，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，证得此理名无生忍，得无生忍便能解脱成佛。故《大般若经》有：“若知缘生，则知法性；若知法性，则知空性；若知空性，则见导师”之语，相反不证无生忍，则自滞相迷性而起分别执著，由起执著而造染业，由业感果，不得出离。所以菩萨证得无生忍，而妄执尽遣无有两边，常证实性，自能入于不二法门。
德守菩萨曰：“我我所为二，因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
二、德守菩萨了达无我我所入不二门。一切分别缘我执生，执有实我，便起我所；于我所爱则生贪，所憎则生嗔，贪嗔迭起，烦恼云兴，于是而异相重重。菩萨了知缘生无我，无我则无我所；我及我所皆不可得，则自断二执，永尽分别，故能契合真性，而入于不二法门。
不眴菩萨曰：“受不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍、无作、无行，是为入不二法门。”
三、不眴菩萨无取、无舍、无作、无行入不二门。什曰：“不眴有三义：一如天；二爱敬佛身，谛观不眴；三心无尘翳，慧眼常开。”受即感受，有我感受，有境被我感受是为二。凡夫著境实有，故其感受有苦、乐、舍三，有如是等受，故于境界乐则有取、苦则有舍；有取有舍，则自造作；有造作则有分别缘虑的心行；有分别缘虑的心行，是则为二。菩萨了达受与不受平等如幻，都无实体，而不可得；不可得则自于法不受，故无取；亦无不受，故无舍；无取无舍，则自无造作，亦无心行，故曰无作、无行，是为不二，悟此理者，是为入不二法门。肇曰：“有心必有所受，有所受必有所不受，此为二也。若悟法本空，二俱不受，则无得无行，为不二也。”
德顶菩萨曰：“垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
四、德顶菩萨垢净无二入不二门。有垢则有净，有净自有垢；垢净二法，对待立名，是则为二。但是垢无实垢，相有体无，若见垢性本空，则无有垢；垢则无有，净则无依；无垢无净，本来寂净，自性涅槃。悟此理者，是为入不二法门。肇曰：”净生于垢，实性无垢，净何所净。”
善宿菩萨曰：“是动是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”
五、善宿菩萨了知不动无念入不二门。“动”谓散动，“念”谓分别。凡夫追逐外境，心猿意马，动荡驰散，而无有定；无定则有邪念分别；有分别自有善恶美丑、成败得失。菩萨了达心外无法，法外无心，能取不可得，所取不可得，不可得亦不可得，一心禅寂；如如不动，不取于相，时时安住上舍，而无邪念分别；无分别则无善恶美丑，成败得失，是为入不二法门。
善眼菩萨曰：“一相无相为二。若知一相即是灭相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
六、善眼菩萨了知一相无相亦不取无相入不二门、肇曰：“言一欲以去二，不言一也。言无欲以去有，不言无也。而或者闻一则取一相；闻无则取无相，故有二焉。”经云：一切诸法皆同一相，所谓无相，即此无相之相是为诸法实相。凡夫不达一相无相之理，而著于异相。初发心菩萨虽能以一相无相之理以除异相，但未实证一相无相，故尔于法尚有分别。见道以上菩萨不但能以一相无相之理以除异相，而且亦能证入实相，故尔于法不起分别。因为了达一相尚无，何有异相？有相不可得，无相亦不可得。若执无为有，执一为异；或见异为一，见有为空，皆属两边，不得入道。若见一而不取一相，达空而不取空相，一异有无平等平等，证此理者，是为入不二法门。
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”
七、妙臂菩萨以声闻、菩萨二心平等如幻入不二门。二乘只破我执，不破法执，故执著有实菩萨心，有实声闻心。菩萨心常安住在如幻的三昧之中，通达菩萨心如梦如幻，了不可得，声闻心亦如梦如幻，了不可得，平等性空，无实菩萨心，无实声闻心，二心俱空，是为入不二法门。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”四念住亦有“观心无常”等句。拘留孙佛偈云：“见身不实是佛见，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人与佛何殊别。”若执有真心可得，即不能解脱，亦不能达到“无挂无碍”的境地，因为宇宙间无有一法是真实的，设有常住真心可得，即是定法，有定法即与《金刚经》所说：“如来无有定法可得，亦无定法如来可说”的圣言相反，也与如上所引诸心如幻无常的圣言相违。因为佛说法的目的主要是为破众生的执著，破执著而又主要建立在“未曾有一法，而不从缘生，亦无有一法，而不是空者”的缘起性空的真理之上。所以《法华经》云：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，远离诸著。”以故学人应深研而细究之，切不可错误理解，误入歧途，故妙臂菩萨云：“观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰：“善不善为二。若不起善不善、入无际而通达者，是为入不二法门。”
八、弗沙菩萨了达善不善实性无二入不二门。善即十善业，是所修；恶即十恶业，是所断。初心菩萨取善而广修，舍恶而尽断，是为二，证二实性本空，善与不善如幻，不取善恶相，而如如不动，远离分别执著，如是行持，善不修而自生，恶不断而自除。因为善依恶起，恶依善立；若无有恶，善亦无依，善恶本是对待立名，相反相成，“此有故彼有，此无故彼无”。所以说善无实善，恶无实恶，善恶二法，其性本空，通达此理，是为入不二法门。
师子菩萨曰：“罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
九、师子菩萨了达罪福性空无缚无解入不二门。什曰：“三界烦恼，烦恼相应、及烦恼所作身口业俱名罪。一切有漏善，尽名为福。”凡夫执有实罪实福，即名为二。圣者了达罪无实罪，福无实福，在止恶修善的基础上以金刚般坚固、锐利、光明的般若智慧觉悟罪福性空，平等无二。经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”七佛偈云：“一切众生性清净，从本无生亦无灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”又云：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”又云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，罪福性空无所住。”罪空即无缚，福空即无解；通达此理者，是为入不二法门。
师子意菩萨曰：“有漏无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，…
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