入不二法門品第九
“二”者：分別義；“法”謂有爲法、無爲法、染法、淨法等。“門”者：因由途徑義。“不二”者：無分別義。“不二法”者：謂真如實相、無爲空理。能證不二法爲無分別智，所證不二法爲無分別理。智證理時，能所雙遣，現證現觀，智理一如，無有分別，故由此門而入不二法，所以名爲“入不二法門”。分別爲二，不分別爲不二。但是分別之生由相待起，待此有彼，待粗有精。老子雲：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。”如果法唯是一，怎能生于分別呢？分別既起于二，所以說二爲分別，法雖無量，其性俱空，通達空性之理周遍圓滿，則能于差異處而見不異。于異處而見不異者，菩薩以無分別智證無分別理，言思道斷，心行處滅，故能入不二法門，而斷惑證真，超然解脫，是爲“不二”。于不異處而見異者，凡夫不達一切諸法皆是緣生性空，如夢如幻之理，故于相待而有的緣生法上取相分別，顛倒執著，由執著而造業，由業感果，故能永住叁界，流轉生死，不得解脫，是爲“二”。所以說：“分別爲二是苦海的洪流，不二爲度濟的寶筏。雖然菩薩長處世間，不舍生死，實乃成就無邊功德，現不思議的解脫以度濟無邊有情。但是入世貴在無住，度生唯期解脫，是故不二法門爲萬行的旨歸，度生的終極。所以佛道品來即開不二法門品，義即在此。
《華嚴經》雲：”諸佛以一道而證菩提。“《契經》亦雲：”悟一則千從，迷一則萬惑。”一即不二。何等爲一？內因緣生一切法的緣起性空，此緣起性空之理豎窮叁際，橫遍十方，它是宇宙人生的絕對真理，故說爲“一”。《中論》雲：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”宇宙間一切法都是緣生，一切法都是空，抓住這一絕對真理、悟入這一絕對真理，即是真入不二法門。
問：法門既是不二，雲何佛法有多？答：無分別的智理雖一，能入此法門有多，生智之因，入理之途，因緣機感不同，此所謂：“說雖有萬般，合理還歸一”，百千江河同歸于海啊！故此叁十叁菩薩各各所說雖別，但其入理無異，因爲菩薩無著，會理相同，故能並行不悖，同入不二法門而得解脫。
爾時維摩诘謂衆菩薩言：“諸仁者！雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。”
初總問。肇曰：“自經始以來，所明雖殊，然皆大乘無相之道；無相之道，即不可思議解脫法門，不可思議解脫法門即第一義無二法門。此淨名現疾之所建，文殊問疾之所立也。凡聖道成，莫不由之，故事爲篇端，談爲言首，究其所歸，一而已矣！”
會中有菩薩名法自在，說言：“諸仁者！生滅爲二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。”
次別答：
一、法自在菩薩證無生法忍入不二門。法自在菩薩即等覺法雲地菩薩，此地菩薩證法自在所依真如，斷諸法中未得自在障。故名法自在。一切諸法皆是緣生，隨生隨滅，變化無常，此即法相。知緣生則知無性，知無性則知空性，知空性則知無生，知無生則知無滅，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，證得此理名無生忍，得無生忍便能解脫成佛。故《大般若經》有：“若知緣生，則知法性；若知法性，則知空性；若知空性，則見導師”之語，相反不證無生忍，則自滯相迷性而起分別執著，由起執著而造染業，由業感果，不得出離。所以菩薩證得無生忍，而妄執盡遣無有兩邊，常證實性，自能入于不二法門。
德守菩薩曰：“我我所爲二，因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是爲入不二法門。”
二、德守菩薩了達無我我所入不二門。一切分別緣我執生，執有實我，便起我所；于我所愛則生貪，所憎則生嗔，貪嗔疊起，煩惱雲興，于是而異相重重。菩薩了知緣生無我，無我則無我所；我及我所皆不可得，則自斷二執，永盡分別，故能契合真性，而入于不二法門。
不眴菩薩曰：“受不受爲二。若法不受，則不可得，以不可得，故無取、無舍、無作、無行，是爲入不二法門。”
叁、不眴菩薩無取、無舍、無作、無行入不二門。什曰：“不眴有叁義：一如天；二愛敬佛身，谛觀不眴；叁心無塵翳，慧眼常開。”受即感受，有我感受，有境被我感受是爲二。凡夫著境實有，故其感受有苦、樂、舍叁，有如是等受，故于境界樂則有取、苦則有舍；有取有舍，則自造作；有造作則有分別緣慮的心行；有分別緣慮的心行，是則爲二。菩薩了達受與不受平等如幻，都無實體，而不可得；不可得則自于法不受，故無取；亦無不受，故無舍；無取無舍，則自無造作，亦無心行，故曰無作、無行，是爲不二，悟此理者，是爲入不二法門。肇曰：“有心必有所受，有所受必有所不受，此爲二也。若悟法本空，二俱不受，則無得無行，爲不二也。”
德頂菩薩曰：“垢淨爲二，見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。
四、德頂菩薩垢淨無二入不二門。有垢則有淨，有淨自有垢；垢淨二法，對待立名，是則爲二。但是垢無實垢，相有體無，若見垢性本空，則無有垢；垢則無有，淨則無依；無垢無淨，本來寂淨，自性涅槃。悟此理者，是爲入不二法門。肇曰：”淨生于垢，實性無垢，淨何所淨。”
善宿菩薩曰：“是動是念爲二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是爲入不二法門。”
五、善宿菩薩了知不動無念入不二門。“動”謂散動，“念”謂分別。凡夫追逐外境，心猿意馬，動蕩馳散，而無有定；無定則有邪念分別；有分別自有善惡美醜、成敗得失。菩薩了達心外無法，法外無心，能取不可得，所取不可得，不可得亦不可得，一心禅寂；如如不動，不取于相，時時安住上舍，而無邪念分別；無分別則無善惡美醜，成敗得失，是爲入不二法門。
善眼菩薩曰：“一相無相爲二。若知一相即是滅相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門。”
六、善眼菩薩了知一相無相亦不取無相入不二門、肇曰：“言一欲以去二，不言一也。言無欲以去有，不言無也。而或者聞一則取一相；聞無則取無相，故有二焉。”經雲：一切諸法皆同一相，所謂無相，即此無相之相是爲諸法實相。凡夫不達一相無相之理，而著于異相。初發心菩薩雖能以一相無相之理以除異相，但未實證一相無相，故爾于法尚有分別。見道以上菩薩不但能以一相無相之理以除異相，而且亦能證入實相，故爾于法不起分別。因爲了達一相尚無，何有異相？有相不可得，無相亦不可得。若執無爲有，執一爲異；或見異爲一，見有爲空，皆屬兩邊，不得入道。若見一而不取一相，達空而不取空相，一異有無平等平等，證此理者，是爲入不二法門。
妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心爲二。觀心相空，如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是爲入不二法門。”
七、妙臂菩薩以聲聞、菩薩二心平等如幻入不二門。二乘只破我執，不破法執，故執著有實菩薩心，有實聲聞心。菩薩心常安住在如幻的叁昧之中，通達菩薩心如夢如幻，了不可得，聲聞心亦如夢如幻，了不可得，平等性空，無實菩薩心，無實聲聞心，二心俱空，是爲入不二法門。《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”四念住亦有“觀心無常”等句。拘留孫佛偈雲：“見身不實是佛見，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人與佛何殊別。”若執有真心可得，即不能解脫，亦不能達到“無挂無礙”的境地，因爲宇宙間無有一法是真實的，設有常住真心可得，即是定法，有定法即與《金剛經》所說：“如來無有定法可得，亦無定法如來可說”的聖言相反，也與如上所引諸心如幻無常的聖言相違。因爲佛說法的目的主要是爲破衆生的執著，破執著而又主要建立在“未曾有一法，而不從緣生，亦無有一法，而不是空者”的緣起性空的真理之上。所以《法華經》雲：“吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，遠離諸著。”以故學人應深研而細究之，切不可錯誤理解，誤入歧途，故妙臂菩薩雲：“觀心相空，如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是爲入不二法門。”
弗沙菩薩曰：“善不善爲二。若不起善不善、入無際而通達者，是爲入不二法門。”
八、弗沙菩薩了達善不善實性無二入不二門。善即十善業，是所修；惡即十惡業，是所斷。初心菩薩取善而廣修，舍惡而盡斷，是爲二，證二實性本空，善與不善如幻，不取善惡相，而如如不動，遠離分別執著，如是行持，善不修而自生，惡不斷而自除。因爲善依惡起，惡依善立；若無有惡，善亦無依，善惡本是對待立名，相反相成，“此有故彼有，此無故彼無”。所以說善無實善，惡無實惡，善惡二法，其性本空，通達此理，是爲入不二法門。
師子菩薩曰：“罪福爲二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是爲入不二法門。”
九、師子菩薩了達罪福性空無縛無解入不二門。什曰：“叁界煩惱，煩惱相應、及煩惱所作身口業俱名罪。一切有漏善，盡名爲福。”凡夫執有實罪實福，即名爲二。聖者了達罪無實罪，福無實福，在止惡修善的基礎上以金剛般堅固、銳利、光明的般若智慧覺悟罪福性空，平等無二。經雲：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。”七佛偈雲：“一切衆生性清淨，從本無生亦無滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。”又雲：“起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性。”又雲：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福性空無所住。”罪空即無縛，福空即無解；通達此理者，是爲入不二法門。
師子意菩薩曰：“有漏無漏爲二。若得諸法等，則不起漏不漏想，…
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