..續本文上一頁不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門。”
十、師子意菩薩于漏無漏不起二想入不二門。“漏”謂流漏，亦即貪等煩惱，以煩惱造業，由業感果，流轉叁界，是名有漏。“無漏”即無有煩惱染業，而永出叁界。有漏屬世間，無漏是出世間；凡夫屬有漏，阿羅漢、佛屬無漏。若執有實在的漏無漏，是名爲二。漏與無漏均屬幻相，其性空寂，證漏實性，即是無漏；若執無漏，反成有漏。悟二平等，不起漏無漏想，亦不起空想，遠離兩邊，無住而住，是爲入不二法門。
淨解菩薩曰：“有爲無爲爲二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門。”
十一、淨解菩薩有爲無爲無二入不二門，緣生諸法有生滅、有變化，有造作，有形相，名有爲。法性空理無生滅，無變化，無造作，無形相，名無爲。著有爲故沈溺生死，住無爲故耽著涅槃。沈溺生死是凡夫，耽著涅槃爲二乘。菩薩通達無爲在有爲中，有爲在無爲內，故不舍有爲而證無爲，不舍無爲而達有爲，遠離對有爲無爲的分別執著，以清淨慧等觀二俱平等，如是則心自清淨，如太虛空，無挂無礙，無執無著，自在往來，通用無滯，是爲入不二法門。
那羅延菩薩曰：“世間出世間爲二。世間性空，即是出世間，于其中不入不出，、不溢不散，是爲入不二法門。
十二：那羅延菩薩了達世間性空即出世間入不二門。雜染流轉名爲世間，清淨還滅名出世間。二乘舍世間而出世；舍生死而涅槃，是名爲二。菩薩了達世間如幻，無有實體，自性空寂，而不執著，是爲出世。通達此者即于世間而不出，于出世而不入；不入則無溢，不出則不散；不溢不散，當下解脫，而得出世。《中論》雲：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別；涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”《壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。”又雲：“不離見聞緣，超然登佛地。”唯識主張世出世間唯獨只是認識，正確認識，知道世間諸法皆是緣生，有相無體，而不執著，當下便是出世。反之，若不達諸法緣生如幻、相有體無之理，而錯誤地加以執著，這樣當下便是世間。所以欲入不二法門者，必須了知世出世間對待立名，皆無實體，而不分別取相才是。
善意菩薩曰：“生死涅槃爲二。若見生死性，即無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是爲入不二法門。”
十叁、善意菩薩通達生死本空入不二門。凡夫流轉生死即縛，二乘求趣涅槃即解；縛即然，解即滅，如是分別，是名爲二。菩薩了達生死性空，如夢如幻，而不斷生死，故不縛不然；了達涅槃性空，亦如夢如幻，而不求趣涅槃，故無解。因爲生死性空不可斷，涅槃無相不可求，通達此理者，不斷生死而生死自斷，不求涅槃而涅槃自得，是爲入不二法門。肇曰：縛然生死之異名；解滅涅槃之異相。”
現見菩薩曰：“盡不盡爲二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者，是爲入不二法門。”
十四、現見菩薩了知盡不盡性空入不二門。雜染生死、有爲無常故盡，無常故空，所以名盡。清淨涅槃、無爲實相故不盡，實相常住，所以無盡。又雜染生死是可斷，故有盡；清淨涅槃是所證，故無盡。分別有爲雜染的生死是有盡，實相清淨的涅槃是無盡，是名爲二。因爲諸法究竟寂滅，有盡無盡生滅實相皆如夢幻，無有實體，故曰：“法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相。”有盡無盡染淨諸法既無實體，當下即空，空則俱無盡不盡相，故曰：“無盡相即空，空則無有盡不盡相。”徹底通達此理者，是爲入不二法門。肇曰：“有爲虛僞法，無常故名盡；實相無爲法，常住故不盡。若以盡爲盡，以不盡爲不盡者，皆二法也，若能悟盡不盡俱無盡相者，則入一空不二法門也。”
普守菩薩曰：“我無我爲二。我尚不可得，非我何可得，見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。”
十五、普守菩薩悟我無我其性無二入不二門。凡夫執有實我，二乘達我空無；實我即是世間，無我即是涅槃。菩薩了達實我尚不可得，非我亦即不有。因爲執我才立無我，我執既無，無我何有？我及無我，此二俱空，亦不執空，是爲入不二法門。
電天菩薩曰：“明無明爲二；無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。”
十六、電天菩薩覺無明性空即是明亦不取明相入不二門，明即光明、亦即般若智慧。無明即昏暗、亦即愚癡煩惱。無明爲世間生死的根本，明是解脫出世的津梁。所以要斷無明而修智慧。通達無明本性是空，則與明智性空無二。故言：“無明實性即是明”。雖然無明實性即是明，但亦不取明相，遠離一切名數分別，悟明與無明性皆不二，平等平等，是爲入不二法門。
喜見菩薩曰：“色色空爲二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識，識空爲二。識即是空，非識滅空，識性自空，于其中而通達者，是爲入不二法門。
十七、喜見菩薩觀五蘊空入不二門。凡夫執色等五蘊實有，二乘執色等五蘊滅空，有空既異，是名爲二，菩薩通達色就是空，不是色滅才空，因色性自空；空就是色，不是離空有色，因空相即色。受想行識亦複如是，也就是空即五蘊，五蘊即空，不是離五蘊而別有空，亦不是離空而別有五蘊；空在有中，有在空內；空有不二，相即相入，證無爲(空)而不離有爲，見有爲(相)而不離無爲。通達此理者，是爲入不二法門。
明相菩薩曰：“四種異、空種異爲二。四種性即是空種性。如前際後際空故、中際亦空，若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。”
十八、明相菩薩通達四種性空入不二門。地水火風四種物質潛能，此四潛能是變生根身器界的親因，故名“四種”。前際即過去、後際即未來，中際即現在。雲叁際皆空者，前際(過去)已滅，後際(未來)未至，中際(現在)不住，故言叁際皆空。凡愚執四種爲實有、或執四種爲空無，實則屬有邊，無則屬空邊，空有兩邊，是名爲二。菩薩通達四種不實，緣起性空，即是空種性，空種性即是四種性，如是前中後叁際即空，空即叁際，于中平等平等，是爲入不二法門。肇曰：“四種、四大也。空種、空大也。此五衆生之所由生，故名種。然四大之性無前後中、無異空大也。”
妙意菩薩曰：“眼色爲二。若知眼性，于色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二，若知意性，于法不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是爲入不二法門。”
十九、妙意菩薩了達眼等六根、色等六塵其性皆空平等一味入不二門。凡夫內執眼耳鼻舌身意六根、外執色聲香味觸法六塵的十二處爲實有，內外不同，是名爲二。菩薩通達十二處法皆從緣生，相雖有別，但圓成空性一切一味，體自寂滅，既是一味空寂，則無分別。“眼性”者，無性爲性，如是耳鼻舌身意性者，亦是無性爲性。六根如是，六塵亦然。既見無性，則無貪嗔癡叁根本煩惱。煩惱無根，隨煩惱自除，達此理者，當下寂滅，故爾寂靜安住，是爲入不二法門。
無盡意菩薩曰：“布施回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門。”
二十、無盡意菩薩了知六度回向一切智，性理一如、入不二門。肇曰：“以六度爲妙因，回向一切智者二也。若悟因果同性入于一相，乃應不二。”初發大心菩薩廣修六度，爲了不同于外道和二乘，以此功德回向一切智智的大菩提，有因有果，是名爲二。若能了達因果不二，六波羅蜜性，即一切智性；一切智性亦即六波羅蜜性，二性平等，體俱空寂，同一真如，如是遠離因果的分別，是爲入不二法門。
深慧菩薩曰：“是空、是無相、是無作爲二。空即無相，無相即無作，若空、無相、無作即是心意識，于一解脫門，即是叁解脫門者，是爲入不二法門。”
二十一、慧深菩薩觀一解脫門即叁解脫門入不二門。肇曰：“叁行雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也。無緣既同，即與叁解脫無異。”諸法緣生，性空無我，謂之空；空則離名絕相，無執無著，謂之無相；無相則無願無作，謂之無作。如是次第修叁空門，是名爲二，若通觀叁種，一即具叁，空即無相，無相則無造作，修一解脫門即具叁解脫門，心意識叁亦複如是，平等一如，寂然不二。“心意識”者：即眼等八識。心即阿賴耶識，集積名心，集起名心；意即末那識，恒審思量執第八識見分爲我；識即前六識，對色聲香味觸法六塵有覺了分別的作用。執有實在的心意識是名爲二。通達心性亦即意識之性，于中平等平等，性理一如。如空性亦即無相、無作之性，于中不起分別者，是爲入不二法門。
寂根菩薩曰：“佛法衆爲二。佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是爲入不二法門。”
二十二、寂根菩薩觀叁寶一體入不二門。肇曰：“無相真智、佛寶也；實相無爲、法寶也；修無爲道、僧寶也。叁寶雖異皆無爲相也。”佛爲教主，法即所說，依佛依法精進修行即僧，初發心菩薩別別皈依叁寶，故名爲二。若能了知佛性本空，即法性；法性即僧性，叁寶實性清淨無爲，如太虛空，一切諸法亦複如是，自性空寂，清淨無爲。如是即心即佛，現見即法，行者即僧，亦無實在的叁寶可得，證自性叁寶，一體不二，是爲入不二法門。
心無礙菩薩曰：“身、身滅爲二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，于其中不驚不懼者，是爲入不二法門。”
二十叁、心無礙菩…
《維摩诘所說經新注 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…