..续本文上一页萨了达身无实身与灭无异入不二门。什曰：“身、五受阴也；身灭、涅槃也。”凡夫执幻身为实我，而流转生死，二乘证身灭即解脱而安住涅槃，由是身、与身灭差别为二，若能通达幻身自性本空，无有实我是可灭者，不灭而当体自灭，得究竟寂灭，于身与身灭二无分别，故不惊不惧。七佛偈云：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”若不达身性本空，偶闻身灭，则心有惊惧；通达幻身不实，体性本空，则于身灭有何惊骇，有何恐惧，因为本无实在的身体可灭。达此理者，是为入不二法门。
上善菩萨曰：“身口意业为二。是三业皆无作相。身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相。是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
二十四、上善菩萨悟三业无作相入不二法门。肇曰：“三业虽殊，无作也。诸法之生本于三业。三业既无，谁作诸法也。”业以造作为相，能动身思，说为身业；能发语思说为语业；审决二思，说为意业。身口意三摄一切业尽。初心菩萨依身口意三业如律而修，故有造作，属有为相，故名为二。菩萨证入法空，了达一切皆是缘生，本性是空，此中别无能造作者。身无造作如是，口无造作亦然，三业无作相，一切法亦无作相。以般若慧远离诸相，无为无作，是为入不二法门。
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。”
二十五、福田菩萨入三行皆空、平等一味入不二门。肇曰：“福、欲界善行；罪、十恶之流；不动、色无色界行也。”一切善业是福行，由此福行能招欲界人天有漏乐报；一切恶业是罪行，由此罪行能招三涂有漏苦报；生色、无色界的定业是不动行，由此不动行能招寂静不动果报。善行、不动行是所修，罪行是所断，有修有断，是名为二。若能达三行皆无实体，缘生如幻，福行空性，即是罪行空性，此二空性亦即不动行空性。三行空性平等，于中无执无著，不起分别言说，是为入不二法门。
华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。”
二十六、华严菩萨知我实性入不二门。有我故有我所，我为能取，我所为所取，能所既起，是名为二。若通达本无有我，亦无我所，证我实性，则我及我所之识无由得起，如树拔根，枝叶随倒，能所都无，分别尽遣，故能入于不二法门。
德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。”
二十七、德藏菩萨悟无所得入不二门。凡夫执世间实有，故有所得；二乘著涅槃不虚，亦有所得。凡夫舍涅槃而住世间，二乘舍世间而住涅槃，有取有舍，是名为二。菩萨知法如幻，非有非空，故于世间而不取，则无所得，于出世涅槃而不住，亦无所得，不取不舍，无住而住，是为入不二法门。
月上菩萨曰：“暗与明为二。无暗无明则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。”
二十八、月上菩萨了知明暗实性不二入不二门。肇曰：“二乘入灭尽定，六根尽废，心相都灭，虽经昼夜，不觉晦明之异，喻菩萨无心于明暗也。”明即智慧光明，是名为二，然明暗如幻，皆从心生，并非实有明暗可得，若能证得实相真如，明亦非明，暗亦非暗；无明则不求，无暗则不除，二性平等，不可分别。如菩萨入灭尽定，因无有心，受想都灭，故不计明暗。诸法亦复如是，法法如幻，性空一味，远离分别执著，安住实性，是为入不二法门。
宝印手菩萨曰：“乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解。无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
二十九、宝印手菩萨通达涅槃世间平等无二入不二门。二乘厌世间苦，趋涅槃乐，于是舍离世间，安住涅槃。世间有烦恼即缚，涅槃无烦恼即解，作如是分别者，是名为二。菩萨了达世间性空即涅槃，于是本无世间可厌，亦无涅槃可乐；无世间即无缚，无涅槃即无解；无缚无解，当下世间便是涅槃。《中论》云：“世间与涅槃，无有少分别；涅槃与世间，亦无少分别；涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”意显世间与涅槃本无有异。禅宗公案中有四祖道信见三祖僧璨时说：“望和尚慈悲，与弟子解脱法门。”僧璨反问道：“谁缚汝？”道信答曰：“无缚”。三祖云：“既无缚，何须求解脱？”四祖恍然大悟。这就说明世间性空，无有实我，既无实我，谁在受缚？谁求解脱？能达此理者，无缚无解，无厌无乐，是为入不二法门。
珠顶王菩萨曰：“正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。”
三十、珠顶王菩萨住于正道，而不执取是邪是正入不二门。“正道”者：即八正道。１、正见；２、正思维；３、正语；４、正业；５、正命；６、正勤；７、正念；８、正定。“邪道”者：即八邪道，而与八正道相反。二乘与初心菩萨执著未断，故分别孰正孰邪，八正道为所修，八邪道为所断，有正有邪，是名为二。菩萨了达正邪平等，都无实体，常住正道，而不分别是邪是正，因为邪依正而有，正依邪而立，若无邪道，正道亦无，离二执著，是为入不二法门。
乐实菩萨曰：“实不实为二，实见者，尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。”
三十一、乐实菩萨见实与不实无异入不二门。实谓无为实性，亦即真如空理；不实谓有为缘生，亦即无常幻相。相待缘生，无有实体，如梦如幻，故名不实。理不待缘，体相常住，无有变易，真实不虚，故名实。然此实者就是缘生有为诸法的实性，而不是离开有为法而别有实性可得，但此实性唯有以般若智慧才能亲证现观，不是可摸可触的实物，故云：“非肉眼所见，慧眼乃能见。”肉眼见相，慧眼是无分别智，唯见空性。慧眼见实，而无实相，亦不作实解。如从梦觉，了不可得。文殊师利曾答佛问：“慧眼有见无见”时说：“慧眼无见”。所谓无见，即见实性而不著于实性，故言：“尚不见实”。实尚不见，何况见于不实，二俱不见。以无所见，故见真性，故又云：“慧眼无见无不见”。达此理者，是为入不二法门。
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”
如上三十一菩萨各各已述不二之理，俱问文殊何是菩萨入不二法门，显各自谦虚，请问高明。
文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。”
诸法实相、离诸言语，灭诸心行，从始以来，无示无识，离诸问答。因为法从缘生，有相无体，能生法的因缘亦从缘生，其中无有定法可得，亦无定体可得。它完全随因缘生，随因缘住，缘散自灭，故不可言说，不可分别，绝诸戏论，远离有无的执著分别，悟此理者，名为见道，亦即真入不二法门。以故文殊师利言：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。”若然，不达一切法从缘所生，如梦如幻之理，而于其中起分别想，起缘虑想，颠倒执著，认贼作子，是为大迷不觉，即名为二。要离此等，才能契合实相，而证得自性涅槃。《中论》云：“诸法实相者，心行言语断，不生亦不灭，寂灭入涅槃”，正是文殊所说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答”之义。
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。
维摩诘不答而答，不说而说。
文殊师利叹曰：“善哉、善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”
既然一切诸法不可言说，而我已落言说；不可表示，而我已落表示；不可认识，而我已落认识；不可问答，而我已落问答。虽说是悟入不二法门，而非实悟入不二法门。维摩诘居士才是真正做到了无言无说，无示无识。何以故？无分别智实证无分别理，言思道断，心行处灭，故尔默然不语，是真入不二法门。
问：文殊师利说维摩诘居士默然不语是真入不二法门，与前包括文殊在内的三十二位菩萨用语言文字显说不二法门前后高低胜劣不同吗？答：王恩洋先生对此有一段精辟的论释，兹录于后，以供学人参考。彼云：”三十二菩萨者别显悟入之门，妙吉祥菩萨总显归宗之旨，无垢称菩萨直示悟入不二法门之相，别显多途，无总宗莫喻所归。言说虽妙，不默然不证无言之实，是初不如中，中不如后也。此依自利修证以离言也。若夫示教之道，则默然固不如显说，总宗固不如多门。初机有从入之途，然后归宗有望，实证可期，此如来所以广演三藏十二部经者也。或先河而后海，或废诠而显实，各有幽旨，未可优劣。”
菩萨名大士，常修自觉觉他、自利利他的殊胜正行。自觉则默识心通，言亡虑绝，常以无分别智实证诸法离言自性。如佛曾在灵山会上拈花示众，时众皆默然，唯有迦叶尊者破颜微笑，佛言：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传付摩诃迦叶。”又如达磨大师晚年在东土欲归西土时，嘱门人将平时所悟佛法大意各各道出，若有所得，即传法付衣，为东土二代祖师。时有门人道副答曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达磨曰：“汝得吾皮。”尼姑总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛，一见不复再见。”达磨曰：“汝得吾肉。”又有门人名曰道育云：“四大本空，五阴非有，如我见处，无一法可得。”达磨曰：“汝得吾骨。”最后神光礼拜，依位而立，默然不语，达磨曰：“汝得吾髓。”即付衣钵与慧可，为东土二代祖师。从上两则公案可见，若欲自觉，一定要言思道断，心行处灭，以般若智慧，现证现观诸法离言法性，才能入不二法门，否则，将终在门外，不得悟入和掌握真实佛法。但是大乘菩萨是以利他为自利，以觉他为自觉，而不是专求一己之解脱，所以在自己悟入佛法之后，还要方便善巧，努力度化众生。当然度众生则不能离开言说分别，而要对机施教，广开方便之门，用语言文字直显如来真实义，以达到如《金刚经》所说于一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之的目的。不然，怎能达到觉悟群众、利济有情呢？所以利他度生则以言说为先，自悟解脱则以默照为妙。若只知言说而无默照，则不能入道；若只有默照而无言说，则亦不能入道。一定要两者结合，默照言说同时并进，方为至妙，亦名真实菩萨。永嘉玄觉云：“默时说，说时默，大施门开无雍塞。”默是自觉，言亡虑绝，入不二法门；说是觉他，称彼机宜，说法断疑。无言说是真，有言说是俗；无言说是智，有言说是悲；无言说是自觉，有言说是觉他。所以真正的菩萨一定是无言而言、言而无言的真俗圆融，悲智等运，自觉觉他。此如车之两轮，鸟之双翼，离之则乖，合之则美，缺一不可。
三十二菩萨以语言文字显不二法门，而维摩诘居士则以无言显不二法门。以无言显不二法门者，古人有：“维摩一默语如雷，惊得文殊叹善哉”的妙句，维摩诘把众人从有言说上接引到无言说，从有分别上接引到无分别，因指见月，而入不二法门。以文字显不二法门者，三十二位菩萨把沉空滞寂，只求自了的个人主义接引到自在解脱、度生活泼的大我中去，以利他为自利，觉他为自觉。《金刚经》言：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”“为人演说”即觉他，“不取于相，如如不动”为自觉。自觉属胜义，一法不立；觉他属方便，说法无边，自度与度他二者结合，则能真正绍隆三宝，利济群生，而使自他彻底解脱。
说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。
闻法广得利益，大众俱证无生。前者三十二位菩萨用语言文字显示不二法门，正是佛陀所说：“吾说法四十九所，未曾说一字”的说而无说；后者维摩诘居士默然无语显示不二法门，正是《金刚经》所说：“说法者，无法可说，是名说法”的无说而说。说与无说，前后平等，无有高低，学人于此不可望文曲解，所以经言：“于此众中五千菩萨皆入不二法门”，正是说明了这一点。
《维摩诘所说经新注 入不二法门品第九》全文阅读结束。