..續本文上一頁知根無畏，四、報答無畏。十力：發一切智心堅固力，二、不舍衆生大慈力，叁、具足大悲力。四、信一切佛法精進力，五、思行禅定力，六、除二邊智慧力，七、成熟衆生力，八、觀法實相力，九、入叁解脫力，十、無礙智力。
或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，天地皆洞然，衆生有常想，照令知無常。
六七兩頌示現根身器界二俱無常。一切衆生著身爲常、爲樂、爲我、爲淨。菩薩爲欲成熟有情，故示現生老病死的無常、苦、空、無我相，令衆生了知自身無常，如幻如化，而不貪著自身。又一切衆生不達器界無常，而貪著世間，不欲出離；菩薩爲了度化衆生，故現器界或火焚，或水浸、或風掃，使有情皆知叁界不安，猶如火宅，劫火一起，天地洞然，而不貪著世間，自求出離。知自身無常，而不貪著，即破我執；知器界無常，而不貪著，即破法執。二執俱破，二障自斷，不求解脫，而解脫自得；不求出離，而出離自至。這就是菩薩方便善巧、爲令有情徹底解脫而大悲示現無我無法、一切無常，以成就群生。
無數億衆生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。
八頌顯菩薩以大慈悲爲攝受衆生爲一體，教化有情，令趣佛道。
經書禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。
九頌顯菩薩博學多能，精通五明，對世間一切工巧技藝無不盡通，對內外典籍無不得入，方便善巧，廣行饒益有情之事。
八頌顯菩薩引導衆生趣入佛道，屬真谛。九頌顯菩薩隨順世間，廣作俗事，饒益有情，屬俗谛。真俗圓融，即是菩薩。
世間衆道法，悉于中出家，因以解人惑，而不墮邪見。
十頌顯菩薩示外道身，方便度生。菩薩爲欲度化邪惡不正的外道諸衆，有時方便善巧于中出家，因解他人的執著迷惑，故大悲示現，但菩薩不墮邪見，自有堅固的正知正見。肇曰：“九十六種，皆出家求道，隨其出家，欲解其惑，不同其見也。”
或作日月天，梵王世界王，或時作地水，或複作風火。
十一頌菩薩變化日月等以利益一切有情。什曰：“劫初時未有日月，亦未有衆生，幽冥處初不見日月，故爲作日月，令得照明也。”梵王者：即大梵天王，菩薩化作日月以除衆生昏暗，化作梵王以統領世界，天旱化作水，溺水爲現地，寒冷化作火，悶絕化涼風。菩薩大智如日月，能除衆生無明；菩薩引導衆生出生死海，如梵王統率世間；菩薩說法能除衆生塵垢，故喻如水；法能生長衆生慧命，故喻菩薩如地；火能焚燒煩惱，風能蕩除執著，故喻菩薩如火如風。
劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消衆毒。
十二頌顯菩薩大悲，現諸藥草，令衆生服之，消諸病毒。菩薩如大醫王，對症與藥，衆生服之，能療諸疾。
劫中有饑馑，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法與人。
十叁頌顯菩薩但願衆生得離苦，不爲自己求安樂的大悲精神。菩薩內能盡施髓腦骨血，外能盡施金銀珠寶于衆生，所以能于饑馑之時，現身作飲食，以施與饑者。
劫中有刀兵，爲之起慈悲，化彼諸衆生，令住無诤地。
十四頌顯菩薩于刀兵劫中起大慈悲力化導一切衆生，令破我執，以使一切衆生彼此之間互敬互愛，和合無诤。
如上第十一頌顯大叁災，即火災、水災、風災，所謂火燒初禅，水浸二禅，風掃叁禅。從欲界直至色界叁禅，皆毀于水火風，如此叁災，名大叁災。
第十二、十叁、十四，叁頌，顯小叁災，即瘟疫、饑馑、刀兵。瘟疫災者：《瑜加大論》雲：“人壽二十歲時，本起厭患，今乃退舍，爾時多有疫氣障疬災橫熱惱，彼諸有情遇此諸病，多悉殒殁，如是病災，七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情複共聚積，起中厭離，由此因緣，壽量無減，病災乃息。”刀兵災者：什曰：“將來世劫盡時，刀兵起，人壽十歲，婆須密從忉利天下，生王家，作天子，化衆人言，我等祖父壽命極長，以貪嗔恚無慈，故致此短壽，是故汝等當行慈心。衆人從命，惡心漸薄，此後生子，壽二十歲，如是轉續，至彌勒時，八萬四千歲也。”饑馑災者：《瑜伽大論》雲：“人壽叁十歲時方始建立，爾時精妙飲食不可複得，唯煎煮朽骨共爲宴會，若遇一粒稻麥稗粟等子，重若末尼，彼諸有情多無氣勢，顛僵在地不能複起，由此饑馑，有情之類亡沒殆盡，此之險災經七年七月七日七夜，方乃得過，彼諸有情複共聚集，起下厭離，由此因緣，壽不退減，險災遂息。”
菩薩于大小叁災之時，忘我利他舍己救人，顯示了但願衆生悉離苦，不爲自己求安樂的大悲精神，菩薩正是以這種精神時時利他，饒益有情。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。
十五頌降伏戰爭示現威勢。菩薩于兩陣相對時，現威神力援助弱小、使強者屈服。如唐朝的鄧隱峰見土蕃與唐軍交戰時，便躍身于虛空阻止兩軍作戰，從而彼此和好，永息幹戈。這就是菩薩大雄無畏的無畏布施精神。
一切國土中，諸有地獄處，辄往到于彼，勉濟其苦惱。
十六頌拔地獄苦。“地獄”者：梵語那羅迦，漢譯不樂、可厭等。其依處在地下，故謂之地獄。菩薩以大慈悲力拔濟受極大痛苦的地獄有情，如地藏王言：“地獄不空，誓不成佛。”
一切國土中，畜生相食啖，皆現生于彼，爲之作利益。
十七頌拔畜生苦。“畜生”者：梵語底粟車，舊譯畜生，新譯傍生，爲畜養之生類，故名畜生；傍雜人趣而生，故名傍生。菩薩以大慈悲力示現于畜生趣中，度濟彼類有情，如佛本生曾作鹿王。《八識規矩頌》有成所作智現化身度濟地前菩薩、人、天、二乘及叁塗衆生雲：“叁類分身息苦輪”。即對地獄餓鬼、傍生隨類現身進行拔濟，皆屬此類。
示受于五欲，亦複現行禅，令魔心愦亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。
十八十九二頌顯在欲行禅，肇曰：“欲言行禅，複受五欲；欲言受欲，現複得禅。莫測其便，所以愦亂也。”菩薩雖常在世間，不離五欲，以度衆生；但又同時無執無著，一心禅寂，清淨寂滅。魔心恐怖，愦亂不定，對余有情不得其便而不能傷害。可見菩薩方便善巧，有智有悲，有悲者，不離世間五欲以度衆生；有智者不取于相，如如不動。在欲即不舍世間，不住涅槃；在禅即不住世間，不舍涅槃。不取不舍，自在超脫，如火中生蓮，甚奇希有，終不能壞。
或現作淫女，引諸好色者，先以欲鈎牽，後令入佛智。
二十頌顯菩薩爲度樂著五欲的好色之徒，有時示現淫女，引誘一切好色有情趣入佛智。但是菩薩是悲愍此類有情而方便示現，因爲好色之徒，貪著五欲，不求出離，菩薩爲了度化他們，故權現淫女，令其知身不淨，知受是苦，生命短促，世間無常，從而遠離五欲，發心修行，而得出離，所以說：“先以欲鈎牽，後令入佛智。”
或爲邑中主、或作商人導，國師及大臣，以祐利衆生。
二十一頌居尊馭衆。“邑”者：都城、城市、名邑。菩薩有時或作邑主、或作商導、或作國師、或作大臣，以種種方便，利益衆生。
諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。
二十二頌現寶濟貧、令發大心。菩薩對貧窮有情先作財施，次作法施；作財施以滋色身，作法施以育慧命。財法雙施，自能身心俱利，而至解脫。
我心驕慢者，爲現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。
二十叁頌大力除慢。有驕慢則不能恭敬佛法僧叁寶，亦不能上求菩提，下度衆生。貢高既摧，妄執自去然後乃能恭敬叁寶，而上求下化，肇曰：“慢心自高，如山峰不停水，菩薩現爲力士，伏其高心，然後潤以法水。”
其有恐懼衆，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。
二十四頌安慰除怖。菩薩對驚恐怖畏的衆生，則施以無畏，以使衆生遠離驚懼。身心安穩，然後再施以佛法，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而永息怖畏。
或現離淫欲，爲五通仙人，開導諸衆生，令住戒忍慈。
二十五頌現作仙人離欲修善，如釋迦牟尼曾作忍辱仙人。什曰：“世無賢聖，衆生下劣，不入深山，故化以戒忍也。”
見須供事者，現爲作童仆，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入于佛道，以善方便力，皆能給足之。
二十六、二十七兩頌屈躬事人，導以正法，菩薩爲了度化衆生，有時現作童仆，屈躬事人，彼既悅意，然後方便善巧，開說正法，令其止惡修善，發菩提心。
如是道無量，所作無有涯，智慧無邊際，度脫無數衆，假令一切佛，于無數億劫，贊歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。
末後叁頌勸發大心以作結。初頌總結。“道”謂妙道，“德”謂德行。菩薩德行無邊，妙道無量，故“無有涯”。“智慧”謂根本無分別智及後得無分別智。根本智建立自體德行之主，後得智方便度生建立妙道之功。智慧爲能度，衆生爲所度；能度的智慧無邊，所度的衆生無量。爲度無邊衆生，而修無邊德業，此即菩薩的悲願無邊。次頌顯示諸佛無數億劫廣贊智慧功德永不能盡。叁頌勸發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如果聞無上法而不發大心者，除非他是癡冥無智的下劣有情。所以凡聞此法者。應俱發菩提願、廣修大士行以自覺覺他、自利利他才是。
《維摩诘所說經新注 佛道品第八》全文閱讀結束。