..续本文上一页>初颂父母。智为无分别智，其智有二：一、根本无分别智(实相智)，二、后得无分别智(方便智)。根本智实证诸法真如法性，言思道断，心行处灭，使有情转凡成圣，变俗为真，生如来家，成大菩提。《心经》云：”菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。《六祖坛经》云：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无往无住亦无来，三世诸佛从中出。”又说：“般若为诸佛之母，能生三世一切诸佛。”般若智慧为出世解脱的根本，一切贤圣皆从般若生。所以菩萨以智慧为母。后得无分别智善观诸法事相；方便善巧，如理如量、对机宣说正法，普度众生，成办诸佛事业，不堕二乘，故菩萨以方便为父。但是权智以实智为体，实智以权智为用，二智并显，真俗圆融，故一切诸佛导师，皆从权实二智结合而生。肇曰：智为内照，权为外用，万行之所由生，诸佛之所因出，故菩萨以智为母，以权为父。“
法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。
二颂妻女男舍，显四无量心。肇曰：“法喜，谓见法生喜也。世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦。”世人以妻子为生儿育女，延续后代，使种族不断；菩萨以法喜为妻，引发众善，续佛慧命，而使三宝不绝，故曰：“法喜以为妻”。女适他家，心多慈善，菩萨以慈悲为女，外对众生常行拔苦与乐，故曰：“慈悲心为女”。男多诚实，担护家业，菩萨善心坚固，诚实如男，内能生慧积善，荷担如来家业，故曰：“善心诚实男”。悟空为入真如实相之门，菩萨悟法性空，而证实相，可以除妄想，止攀缘，除四魔息尘劳，永离结贼，成诸事业，如人到舍，而身心自安，风雨不能浸，怨贼不能入，故名为舍。什曰：“障蔽风雨，莫过于舍；除灭众想莫过于空，亦能绝诸问难，降伏魔怨，犹密宇深重，寇患自消。亦云有非真要，时复暂游，空为理宗，以为常宅也。”故曰：“毕竟空寂舍”。
弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。
三颂弟子善知识。菩萨以一切众生为弟子，随意度化，令其断烦恼，去执著，而入于正道。菩萨以三十七菩提分法、四摄六波罗蜜为道品，为大善知识，修此道品，可以使自他同得解脱，而成无上正觉。什曰：“三十七品，三乘通用，菩萨兼以六度为道品，取其亲附守护，利益成就，义同三益，故类之知识。”
诸度法等侣，四摄众妓女，歌咏颂法言，以此为音乐。
四颂伴侣、妓女及音乐。诸度者即六波罗蜜，六波罗蜜总摄万行，常修六度可以积集福智二种资粮，故菩萨以此为伴侣。四摄主要在利益众生，摄受众生故先得其情，所以四摄以布施为首，以同事为终。妓女弹歌舞唱，使他人欢悦，菩萨修四摄以利益众生，亦使众生欢悦，故譬为妓女。菩萨演说妙法，悦众生心，醒觉迷蒙，神境清泰，情志踊跃，故喻如音乐。
总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙花，解脱智慧果。
五颂园苑、树林、花果。什曰：“总持广纳，为众妙之林，奇玩娱心，犹如园苑也。”园苑是总，园中生树，树上开花，由花结果，如其次第。总持是陀罗尼，能广摄多法多义，故喻园苑。由此园苑之总持大法，而生无漏之林树；由此无漏之林树，而开觉意之净妙花；由此觉意之净妙花，而结解脱之智慧果。意显众生闻法修道，道从法生；或闻法觉悟真理，觉从法生，故修行证真能得无为解脱之涅槃。有为智慧之菩提。故无漏喻法林树，觉悟喻净妙花，解脱喻智慧果。道生曰：“夫无漏之法，既根深不可拔，又理高而扶疏，为树之像也，漏法不复得间错其间，林之义也。”什曰：“花之体合则不妙，开过则毁，而合则适，乃尽其妙也，调顺觉意亦复如是。高则放散，下则沉没，高下得中，乘平直往，开合之相，其犹净花也。”
八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴此无垢人。
六颂池水、净花、无垢人。池中有水、池里生莲，水可除垢，如其次第。八解即八解脱：一、有色观诸色解脱；二、内无色想观外诸色解脱；三、净解脱身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、想受灭解脱，解脱空障，故名解脱。由解脱而心自得定，清净湛然，如水得池，而自然静止，故喻八解脱池。禅定如水，池中生莲，香妙净洁。八解脱能生七净花，故喻七净为莲花。七净花者：一、戒净：身口所作清净；二。心净：断烦恼，心清净。三、见净：见法真性，不起妄想；四、度疑净：真见深断疑；五、分别道净：分别是道非道；六、行断知见净：知见所行善法与所断恶法清净分明；七、涅槃净：证得涅槃，远离诸垢。得七清净，入污泥而不染，水可沐浴，洗除尘垢，定亦如是，能发智慧，能伏烦恼，使人彻底出离而得解脱。
象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。
七颂象马车乘及八正路。什曰：“驾大乘游于十方，自在无碍，兼运众生，俱至道场也。”菩萨具五大神通能游十方，故喻象马。大乘能运载众生越度苦海，故喻如车。修行之主贵在调心，故经云：“制心一处，无事不办。”心得调伏，自能持志不失，而行乃不妄，故喻调御。御人常在，自然马不妄驰，而车不倾覆。八正路即八正道，菩萨及一切众生同游于八正道，故喻如路，肇曰：“五通为象马，大乘为上车，一心为御者，游于八正道。”
相具以严容，众好饰其姿，惭愧为上服，深心为花鬘。
八颂相具、众好、上服及花。诸佛以三十二相严容，不藉庄严具；以八十随好饰身，不假绮饰品。惭愧止恶修善如上等衣服遮恶彰身，所以佛以裸形外道为无惭无愧。又菩萨能深信因果，止恶修善，自利利他，欢喜欣乐，无有疲厌，如花曼饰首，故曰：“深心为花鬘”。
富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。
九颂财利。信、戒、闻、舍、慧、惭、愧为七圣财。菩萨由深信因果而持戒。戒有律仪、摄善法，饶益有情三类，由持饶益有情戒，则要为众生宣说正法，由说法则自必多闻正法，闻正法则能安住上舍，不取于相，由安住上舍则有慧生，有智慧则能止恶修善，而有惭有愧。菩萨以圣财七宝布施于人，能滋养众生慧命，犹世人以金银等七宝布施于人能安养色身一样。但是菩萨修自利利他之行，以此福德回向阿耨多罗三藐三菩提，其利至大，其果亦大。(回向者：《华严经》说有十种：“１、救护一切众生离众生相回向；２、不坏回向；３、等一切佛回向；４、至一切处回向；５、无尽功德藏回向；６、随顺平等善根回向；７、随顺等观一切众生回向；８、真如相回向；９、无缚解脱回向；１０、法界无量回向。)
四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音。甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜幡建道场。
十、十一、十二，三颂，床座、饮食、澡浴、涂香、四魔、胜幡。肇曰：”四禅高床，修净命之所成。”床座息身、息心，依四禅定能发通，发慧，故喻如床座。常修净命，能息贪息妄，贪妄息灭，心自得定，依于定心而能生慧，故喻如命。“多闻增智慧，以为自觉音”者：什曰：“向说床则至其安寝，安寝则觉之有法，故次说乐。外国贵人眠时，要先敕乐人，明相出时，微奏乐音，然后乃觉，今以多闻法音，觉其禅床也。“甘露法之食，解脱味为浆”者：法性空理、实相真如是菩萨的甘露食；去除执著，远离生死烦恼是菩萨的解脱浆。罗什说味有四种：“一、出家离五欲；二、行禅离愦闹；三、智慧离妄想；四、涅槃离生死。”具此四味即得解脱，故喻为浆。“净心以澡浴，戒品为涂香”者：净心即一心禅寂，以定水能涤除烦恼，洗去尘垢，故喻如澡浴，此为大乘定学。戒能防非止恶广修诸善，如涂香能辟除臭秽，故喻涂香，此为大乘戒学。戒能息恶，定能除染，然后自有智慧生起，实证真如而得解脱，所谓“食不死法，饮解脱味”。菩萨内能除灭烦恼等贼，外能摧伏蕴等四魔，勇健无比。然后自能高建法幢，普度众生，双觉圆满，而成佛果。
以上十有二颂显父母家产等，建立菩萨之体；以下二十七颂广明业务，建立菩萨之用。有体则必有用，以用显体。
虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。
明业务中，初二颂受生供养。菩萨食不死法，饮解脱味，则知诸法实无生灭，初地菩萨得无生忍，便欣入灭，诸佛如来即摩顶而止之曰：“汝虽得此法门，诸佛无边法门汝犹未得；又余有情沉溺生死，于此法门未获证知，故汝不应入灭，更当精进，圆满佛法，度济众生。”(见《华严经》)所以菩萨虽知诸法实无生灭，但是为了上圆佛果，下化众生，双积福慧两种资粮，故长在人天受生而不灭度。菩萨悉现佛土如日普照，照知佛土随意往生无有障碍。又菩萨供养十方无量如来而无分别，了达佛及自身自性平等，实相无二。菩萨无有我法执著，故不同于凡夫供佛起我佛想而有差异。
虽知佛国土，及与众生空，而常修净土，教化于群生，诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。
三四二颂常修净土，现身度生。菩萨证法实相，了达佛国净土及与众生平等如幻，无有实体，自性本空，而无执著，(此属大智)；但是同时又大悲不舍众生，方便善巧于一切刹土、无量有情随类现身进行度化，(此属大悲)。菩萨大智大悲自觉觉他，上成下化，自在解脱。“无畏力菩萨”者：即菩萨四无畏、十力。四无畏：一、总持无畏，二、决疑无畏，三、…
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