..续本文上一页死即涅槃，烦恼即菩提，世间即出世间，菩萨就在生死上离生死相，当下无有生死，即证涅槃；在烦恼上知烦恼性空，而不执著于烦恼，当下即得般若智慧而证菩提，所以说：“菩萨行于非道，是为通达佛道。”
于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
第二大段明如来种性。于中有三：一、总问总答，二显示密意，三、迦叶赞叹。此即初问。《解深密经》及魏译《楞伽经》言一切众生有五种性：一、人天种性，二、不定种性，、三、声闻种性，四、独觉种性，五、如来种性。如来种性为如来正因，以此为因才能发菩提心，修大士行，到究竟位，证如来果，所以维摩诘而正问如来种性。
文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种。
此即总答。“有身”者，即身见，梵语萨迦耶见，此为边见、邪见、见取、戒禁取的根本。“无明”又名愚痴，不明人生宇宙的实相，不明世出世间的因果规律，故名“无明”。“有爱”者：有即三有也，就是欲、色、无色三界；爱即贪爱，于三有而起贪爱，故名有爱。由无明造业，贪爱受生，于此有情轮转生死。“贪嗔痴”为三毒，亦即三不善根，由此造诸恶业，堕三恶道。“四颠倒”者：于无常执常，苦执为乐，无我执我，不净执净，是为四颠倒，由此颠倒故不能出离解脱。
五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。
“五盖”者：贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑为五盖。“六入”者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，名六入。“七识处”者，又名七识住，识所安住之处，于三界五趣长养其识，欲识自在，差别所乐，而立七识住。一、身异想异：谓劫初起，欲界人及诸天形貌不一(身异)，想有苦乐舍诸想(想异)。二、身异想一：如初禅梵众天，谓劫初起，形貌不同(身异)，但同想梵王为众生父(想一)。三、身一想异：如第二禅天，身貌相同(身一)，但乐舍交杂(想异)。四、身一想一：谓第三禅天，形貌相同(身一)，想唯乐想(想一)。五、无色界空无边处天，六、无色界识无边处天，七、无色界无所有处天。此三天无身形，唯有舍受相应。以上为七识安住之处。三界恶道苦重，色界第四禅无想天，无色界非想非非想处天及圣者入灭尽定，能使七识相续断灭，故非识住。“八邪”者：与八正道相反，解释见前。“九恼”者：以嗔为体，一、爱我怨家，二、憎我怨家，三、及我己身。过去、现在、未来三世各有如上三种，共为九种，此九能恼众生，故名“九恼”。“十不善道”者：即造上中下三等十不善业(杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。)，而分别招感地狱、饿鬼、旁生三恶道，故名“十不善道”。
“以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”
”六十二见“解释见前。不能具说，概括而言，烦恼染业、邪见执著皆是佛种。何以故？若离世间；则无出世可言，若离生死，亦无涅槃可言；若离烦恼，更无菩提可言。所以佛说：“此有故彼有，此无故彼无。”有凡夫才有如来，若无凡夫，则无有佛。也就是说，若无无明，则无般若智慧；若无三不善根，则亦无有三善根；乃至若无八邪，也就无有八正道；若无十不善业道，也就无有十善业道；若无有漏之身，也就不能证得寂灭无为的法身；若无四颠倒，更不能远离颠倒而真正证得常乐我净的涅槃。因为宇宙万物始终是相反相成，对立统一，离此无彼，离彼无此，知此理者，当下就能悟得文殊所说：“六十二见及一切烦恼皆是佛种”之义。
曰：“何谓也？”
第二显示密意。于中有二：初问，次释。如上所说是生三界生死及恶趣的因，并不是佛种，今说为如来种，不是正说，故维摩诘重问所以。
答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
释中又二：初释，后喻。什曰：“若法忍至罗汉，无生至佛，皆名正位也。”此处所言入正位者，主要是指已入有余依、无余依二涅槃的阿罗汉。二乘观我空，断烦恼，舍世间，入涅槃，故不能发阿耨多罗三藐三菩提心。凡夫虽在世间，有烦恼、有执著，但能直发菩提心，修大士行，既能自度，也能度他，故不同不发大心、不修大行、不证佛果、舍有为而证无为空理的二乘。此就定性二乘而说，若是不定种性而入正位的阿罗汉，虽能舍小转大，但已证寂灭，修行迟缓，不如一般众生直趋大乘，根利行猛，修证速疾。所以文殊师利密意呵斥小乘，奖借众生直趋大乘，故作是说。窥基大师云：“要发心，乃修行；要修行，乃证果；既不发一切智心者，终不证佛果也。”显二乘不发大心，而凡夫能发。
譬如高原陆地，不生莲花；卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。
譬喻有三：一、喻污泥能生莲花，高原不生，莲花喻无上菩提，污泥喻烦恼生死。二、高原陆地不生莲花喻出世二乘见理离欲，不能证得阿耨多罗三藐三菩提。三、淤泥卑湿能生莲花，喻世间凡夫能发菩提心，修大士行，从而证得圆满的无上佛果。因为莲花出污泥而不染，若无污泥，当然也就无有莲花可得。所以众生虽在烦恼泥中，但能生起佛法，而终将开出一尘不染的莲花来。二乘证无为法而得出离者，永不能趋无上菩提，犹如高原陆地，终不能生莲花一样。
又如植种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。
二喻种殖粪壤乃生，空地不生。二乘如空，已证无为空性，贪嗔痴烦恼已尽，故无粪壤。众生虽起我见如须弥山，烦恼炽盛，但能发菩提愿，如粪壤之地，能使莲花滋茂。
是故当知，一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
三喻不入大海，不得珍宝。二乘既证无为，安住寂灭，耽著定味，淡泊自足，前无生死之畏，后无苦海之忧，无希无求，故不发大乘阿耨多罗三藐三菩提心。凡夫虽为无明所盲，沉沦六道之中，前有生死之畏，后有苦海之忧，但能发迹尘劳，建立无上菩提大心，智悲双行，自觉觉他，而终能成佛。
尔时大迦叶叹言：“善哉、善哉！文殊师利快说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝，正使声闻终身闻佛法力无畏等，永不能发无上道意。
第三迦叶赞叹，于中有四：一、赞义利，二、释所由，三、譬喻，四、结语。
肇曰：“凡夫闻法，能续佛种，则为报恩，有反复也；声闻独善其身，不弘三宝，则于佛法无反复也。”法华会上五百声闻蒙佛授记，终将成佛，此就不定种性而言。今言我等如根败之士，永不能发大心者，此就定性声闻而言。为劝初学菩萨直趋大乘，勇猛精进，直成佛果，所以文殊师利苦口婆心，大悲直言，其目的是显当发大愿，不发小心，重佛果，呵二乘。上言：“一切烦恼皆是佛种”者，此是密意而说，若显说者，无始时来无漏菩提种子为佛亲因。恭敬三宝，亲近善士，听闻正法，如理作意，为胜增上缘，依此胜增上缘展转引发，增长无漏种子，所谓无漏净种日增，有漏染种日减；净种增长圆满，染种消灭尽净，此时异熟识空，入金刚喻定，彻底转八识成四智，现起圆满的法报化三身，而成无上正觉。但是莲花依污泥而生，楼台依大地而立，生死烦恼虽障涅槃而为二乘所断，然菩萨转烦恼生死而为长养菩提涅槃的胜增上缘。因为佛果要三大阿僧祗劫才能修成，菩萨自利利他，必须长住生死、勇猛精进，福智资粮才能圆满。二乘速尽生死，安住涅槃，即于生死不能复住，于诸有情不能生悲，于一切法不能通达，亦无有智，无悲无智，则于殊胜佛果永不能证，故宁造染业流三界，而不证罗汉尽生死。凡夫虽在三界，而能发菩提心，二乘尽生死，则永不能发，如蕉败种，终不生芽一样。所以文殊师利言：“六十二见及一切烦恼皆是佛种”，此就胜增上缘一分而说。凡属教人应舍小趣大，以大悲无畏的精神入生死烦恼大海，度济无边众生成无上觉，此为成就菩提妙果的胜因。
尔时会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢童仆、象马车乘皆何所在？”
此为第三大段说菩萨父母眷属乃至家产作业。于中又二：初问，次答，维摩诘本属在家居士，有家则有父母妻子、亲戚眷属以及家产。今文殊等前来问疾，见室内空无一物，故发此问。肇曰：“净名权道无方，隐显难测，外现同世家属，内以法为家属，恐惑者见形不及其道，故生斯问。”
于是维摩诘以偈答曰：
次答共有四十二颂，一百六十八句。初四十八句十二颂，即答前问父母妻子以及家产等。次一百零八句二十七颂，广明菩萨作业，最后十二句三颂，劝发大心以作结，维摩总以出世胜义谛理而作答，所以用”智度菩萨母，方便以为父“，乃至“降伏四种魔，胜幡建道场”来说明菩萨父母妻子、眷属亲戚等共相。既有家属家产，即应有所造作，故次言菩萨受生现土等无量妙行，也就是显示一切菩萨共相作业。因净名虽示现居士身，但不系属于家室，而彻底出离三界，然后又入三界摄受众生，即以无边世界为家，故其德行作业不同于一般在家俗人。
“智度菩萨母，方便以为父，一切众导帅，无不由是生。
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