..續本文上一頁死即涅槃，煩惱即菩提，世間即出世間，菩薩就在生死上離生死相，當下無有生死，即證涅槃；在煩惱上知煩惱性空，而不執著于煩惱，當下即得般若智慧而證菩提，所以說：“菩薩行于非道，是爲通達佛道。”
于是維摩诘問文殊師利：“何等爲如來種？”
第二大段明如來種性。于中有叁：一、總問總答，二顯示密意，叁、迦葉贊歎。此即初問。《解深密經》及魏譯《楞伽經》言一切衆生有五種性：一、人天種性，二、不定種性，、叁、聲聞種性，四、獨覺種性，五、如來種性。如來種性爲如來正因，以此爲因才能發菩提心，修大士行，到究竟位，證如來果，所以維摩诘而正問如來種性。
文殊師利言：“有身爲種，無明有愛爲種，貪恚癡爲種，四顛倒爲種。
此即總答。“有身”者，即身見，梵語薩迦耶見，此爲邊見、邪見、見取、戒禁取的根本。“無明”又名愚癡，不明人生宇宙的實相，不明世出世間的因果規律，故名“無明”。“有愛”者：有即叁有也，就是欲、色、無色叁界；愛即貪愛，于叁有而起貪愛，故名有愛。由無明造業，貪愛受生，于此有情輪轉生死。“貪嗔癡”爲叁毒，亦即叁不善根，由此造諸惡業，墮叁惡道。“四顛倒”者：于無常執常，苦執爲樂，無我執我，不淨執淨，是爲四顛倒，由此顛倒故不能出離解脫。
五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種。
“五蓋”者：貪欲、嗔恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑爲五蓋。“六入”者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，名六入。“七識處”者，又名七識住，識所安住之處，于叁界五趣長養其識，欲識自在，差別所樂，而立七識住。一、身異想異：謂劫初起，欲界人及諸天形貌不一(身異)，想有苦樂舍諸想(想異)。二、身異想一：如初禅梵衆天，謂劫初起，形貌不同(身異)，但同想梵王爲衆生父(想一)。叁、身一想異：如第二禅天，身貌相同(身一)，但樂舍交雜(想異)。四、身一想一：謂第叁禅天，形貌相同(身一)，想唯樂想(想一)。五、無色界空無邊處天，六、無色界識無邊處天，七、無色界無所有處天。此叁天無身形，唯有舍受相應。以上爲七識安住之處。叁界惡道苦重，色界第四禅無想天，無色界非想非非想處天及聖者入滅盡定，能使七識相續斷滅，故非識住。“八邪”者：與八正道相反，解釋見前。“九惱”者：以嗔爲體，一、愛我怨家，二、憎我怨家，叁、及我己身。過去、現在、未來叁世各有如上叁種，共爲九種，此九能惱衆生，故名“九惱”。“十不善道”者：即造上中下叁等十不善業(殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、癡。)，而分別招感地獄、餓鬼、旁生叁惡道，故名“十不善道”。
“以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。”
”六十二見“解釋見前。不能具說，概括而言，煩惱染業、邪見執著皆是佛種。何以故？若離世間；則無出世可言，若離生死，亦無涅槃可言；若離煩惱，更無菩提可言。所以佛說：“此有故彼有，此無故彼無。”有凡夫才有如來，若無凡夫，則無有佛。也就是說，若無無明，則無般若智慧；若無叁不善根，則亦無有叁善根；乃至若無八邪，也就無有八正道；若無十不善業道，也就無有十善業道；若無有漏之身，也就不能證得寂滅無爲的法身；若無四顛倒，更不能遠離顛倒而真正證得常樂我淨的涅槃。因爲宇宙萬物始終是相反相成，對立統一，離此無彼，離彼無此，知此理者，當下就能悟得文殊所說：“六十二見及一切煩惱皆是佛種”之義。
曰：“何謂也？”
第二顯示密意。于中有二：初問，次釋。如上所說是生叁界生死及惡趣的因，並不是佛種，今說爲如來種，不是正說，故維摩诘重問所以。
答曰：“若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
釋中又二：初釋，後喻。什曰：“若法忍至羅漢，無生至佛，皆名正位也。”此處所言入正位者，主要是指已入有余依、無余依二涅槃的阿羅漢。二乘觀我空，斷煩惱，舍世間，入涅槃，故不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。凡夫雖在世間，有煩惱、有執著，但能直發菩提心，修大士行，既能自度，也能度他，故不同不發大心、不修大行、不證佛果、舍有爲而證無爲空理的二乘。此就定性二乘而說，若是不定種性而入正位的阿羅漢，雖能舍小轉大，但已證寂滅，修行遲緩，不如一般衆生直趨大乘，根利行猛，修證速疾。所以文殊師利密意呵斥小乘，獎借衆生直趨大乘，故作是說。窺基大師雲：“要發心，乃修行；要修行，乃證果；既不發一切智心者，終不證佛果也。”顯二乘不發大心，而凡夫能發。
譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花。如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法，煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。
譬喻有叁：一、喻汙泥能生蓮花，高原不生，蓮花喻無上菩提，汙泥喻煩惱生死。二、高原陸地不生蓮花喻出世二乘見理離欲，不能證得阿耨多羅叁藐叁菩提。叁、淤泥卑濕能生蓮花，喻世間凡夫能發菩提心，修大士行，從而證得圓滿的無上佛果。因爲蓮花出汙泥而不染，若無汙泥，當然也就無有蓮花可得。所以衆生雖在煩惱泥中，但能生起佛法，而終將開出一塵不染的蓮花來。二乘證無爲法而得出離者，永不能趨無上菩提，猶如高原陸地，終不能生蓮花一樣。
又如植種于空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無爲正位者，不生佛法。起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心，生佛法矣。
二喻種殖糞壤乃生，空地不生。二乘如空，已證無爲空性，貪嗔癡煩惱已盡，故無糞壤。衆生雖起我見如須彌山，煩惱熾盛，但能發菩提願，如糞壤之地，能使蓮花滋茂。
是故當知，一切煩惱爲如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
叁喻不入大海，不得珍寶。二乘既證無爲，安住寂滅，耽著定味，淡泊自足，前無生死之畏，後無苦海之憂，無希無求，故不發大乘阿耨多羅叁藐叁菩提心。凡夫雖爲無明所盲，沈淪六道之中，前有生死之畏，後有苦海之憂，但能發迹塵勞，建立無上菩提大心，智悲雙行，自覺覺他，而終能成佛。
爾時大迦葉歎言：“善哉、善哉！文殊師利快說此語，誠如所言，塵勞之俦，爲如來種，我等今者不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生于佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其于五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，于佛法中無所複益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫于佛法有反複，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法能起無上道心，不斷叁寶，正使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上道意。
第叁迦葉贊歎，于中有四：一、贊義利，二、釋所由，叁、譬喻，四、結語。
肇曰：“凡夫聞法，能續佛種，則爲報恩，有反複也；聲聞獨善其身，不弘叁寶，則于佛法無反複也。”法華會上五百聲聞蒙佛授記，終將成佛，此就不定種性而言。今言我等如根敗之士，永不能發大心者，此就定性聲聞而言。爲勸初學菩薩直趨大乘，勇猛精進，直成佛果，所以文殊師利苦口婆心，大悲直言，其目的是顯當發大願，不發小心，重佛果，呵二乘。上言：“一切煩惱皆是佛種”者，此是密意而說，若顯說者，無始時來無漏菩提種子爲佛親因。恭敬叁寶，親近善士，聽聞正法，如理作意，爲勝增上緣，依此勝增上緣展轉引發，增長無漏種子，所謂無漏淨種日增，有漏染種日減；淨種增長圓滿，染種消滅盡淨，此時異熟識空，入金剛喻定，徹底轉八識成四智，現起圓滿的法報化叁身，而成無上正覺。但是蓮花依汙泥而生，樓臺依大地而立，生死煩惱雖障涅槃而爲二乘所斷，然菩薩轉煩惱生死而爲長養菩提涅槃的勝增上緣。因爲佛果要叁大阿僧祗劫才能修成，菩薩自利利他，必須長住生死、勇猛精進，福智資糧才能圓滿。二乘速盡生死，安住涅槃，即于生死不能複住，于諸有情不能生悲，于一切法不能通達，亦無有智，無悲無智，則于殊勝佛果永不能證，故甯造染業流叁界，而不證羅漢盡生死。凡夫雖在叁界，而能發菩提心，二乘盡生死，則永不能發，如蕉敗種，終不生芽一樣。所以文殊師利言：“六十二見及一切煩惱皆是佛種”，此就勝增上緣一分而說。凡屬教人應舍小趣大，以大悲無畏的精神入生死煩惱大海，度濟無邊衆生成無上覺，此爲成就菩提妙果的勝因。
爾時會中有菩薩名普現色身，問維摩诘言：“居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉爲是誰？奴婢童仆、象馬車乘皆何所在？”
此爲第叁大段說菩薩父母眷屬乃至家産作業。于中又二：初問，次答，維摩诘本屬在家居士，有家則有父母妻子、親戚眷屬以及家産。今文殊等前來問疾，見室內空無一物，故發此問。肇曰：“淨名權道無方，隱顯難測，外現同世家屬，內以法爲家屬，恐惑者見形不及其道，故生斯問。”
于是維摩诘以偈答曰：
次答共有四十二頌，一百六十八句。初四十八句十二頌，即答前問父母妻子以及家産等。次一百零八句二十七頌，廣明菩薩作業，最後十二句叁頌，勸發大心以作結，維摩總以出世勝義谛理而作答，所以用”智度菩薩母，方便以爲父“，乃至“降伏四種魔，勝幡建道場”來說明菩薩父母妻子、眷屬親戚等共相。既有家屬家産，即應有所造作，故次言菩薩受生現土等無量妙行，也就是顯示一切菩薩共相作業。因淨名雖示現居士身，但不系屬于家室，而徹底出離叁界，然後又入叁界攝受衆生，即以無邊世界爲家，故其德行作業不同于一般在家俗人。
“智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導帥，無不由是生。
《維摩诘所說經新注 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…