佛道品第八
佛者觉也，自觉觉他，觉行圆满，谓之佛。成就佛果必有成佛之道。大悲度生，不舍世间，广行六度，力修四摄，常起四无量心，如是行者，是为佛道。文段有三：首明菩萨通达佛道，次显如来种性，三说菩萨父母眷属乃至家产作业，即显菩萨行及所行。由种性而起妙行，以妙行而入佛道，故此品来，名“佛道品”。
尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”
首明菩萨通达佛道，文义有三：初问，次答，三徵，四释。肇曰：“如上所云，诸佛之道以无得为得。此道虚玄，非常行之所通，通之必有以，故问所以。”“道”者路径义，佛为妙果，到必有因，以何因而通于佛道，故文殊初问所以。
维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。
什曰：“非道有三：一者恶趣果报，二者恶趣行业，三者世俗善业及善业果报。”非道则与佛道相违，既与佛道相违，应当远离，应当厌背，应当断除。但是菩萨有大悲心，对于非道的众生从不弃舍，故常行拔其苦而与其乐；如果对非道众生不予摄受度化，则此类有情定会永受沉沦大苦，而不能解脱，同时也不能表现菩萨大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识的大悲精神。地藏菩萨云：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”因为佛为两足尊，他是在度济众生中圆满的福慧，但是众生在世间，众生在苦海，若菩萨不度众生，又怎能圆满福慧而成就两足尊的佛果呢？故知菩萨欲成就无上菩提，必须要在生死苦海中长劫度化无边众生。所以《华严经》云：“若菩萨不度众生，终不能成无上菩提。”然复当知，菩萨虽恒处世间，度济有情，但心常清净，无我法执著，心常安住在无碍解脱的真如法性境中。因为世间乃至三涂虽苦，而苦性本空，其中无有实苦可得，菩萨就在苦上观苦性空，而离苦相，当下即可顿入不二法门，以故《华严经》又云：“常以大悲水饶益众生，成就诸佛菩萨智慧花果。”所以维摩诘即次答云：“菩萨行于非道，是为通达佛道。”
又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间，而无恚恼；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明骄慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。
此段即第三徵问、第四解释。上段维摩诘虽已略答，但未彻底解释何谓非道，菩萨怎样行于非道。释中可分七点：一、行于恶趣离恶趣行，二、行三不善根灭三毒行，三、行于十障修十胜行，四、行于二乘修大乘行，五、处于下劣不失尊贵，六、处于邪道不失正道，七、于世出世间修不住行。此即第一行于恶趣离恶趣行。五无间者：造杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五极大罪，死后堕无间地狱，受极大苦，名五无间。恚恼毒心，是五无间因。菩萨虽入五无间地狱度极重罪众生，但不由恚恼恶心招感，因无此心，故不受果报。故曰：“菩萨行五无间，而无恚恼。地狱，梵语那罗迦，新译恶者。除五无间，其余地狱通属此趣。烦恼尘垢造杀等业是地狱因，菩萨远离此因，故入地狱度化众生，而不由此因招感，故曰：“至于地狱，无诸罪垢”。愚痴无明、骄慢邪见是畜生因，菩萨大悲示现度生，不由此因招感，故曰：“至于畜生，无有无明烦恼等过”。悭吝保守、甚或盗窃，是饿鬼因；菩萨自度度他，乐善好施，福慧双修，虽有时入饿鬼趣示现度生，但不由盗窃等因招感，故曰：“至于饿鬼，而具足功德”。什曰：“凡夫生色无色界谓为涅槃，第一最胜，今有为而生，故不以为胜也。”菩萨深知三界之中犹如火宅，虽行色界度生，而不以色等界为最殊胜，故曰：“行色无色界道，不以为胜”。无色界无形，不能修利他行，生彼界趣，耽著定味，而不能发大菩提心，故菩萨不生无色界。
示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。
次即第二，行三不善根灭三毒行。诸大菩萨方便善巧，为欲成熟众生，有时示现贪欲，但心无染著，如问菩萨有贪否？答曰：有贪，贪度众生。菩萨为欲断除众生烦恼，有时示现嗔恚；如问菩萨有嗔否？答曰：有嗔，嗔恨众生烦恼，而不嗔恨有情。菩萨大智若愚，有时法不对机，故默然不语，如聋如哑，如达磨面壁九载即是。
示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世出世间慧；示行谄伪，而善方便随诸经义；示行骄慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教。
此即第三，行于十障修十胜行。菩萨能内起四无量心，外行六波罗蜜。一、布施，菩萨不但能广施法雨，觉醒群蒙，有时为了饶益众生，外施金银财宝，内施髓脑血肉，不惜身命，尽其内外所有而布施之。但是若遇淫汉来求财物、或遇盗贼来求兵戈者，则菩萨不得布施。所以说：“示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命。”菩萨见道登地，分别二执二障即已断除，不说大戒不犯，就是小罪犹怀大惧。但是菩萨为了利益一切众生，有时也可开杀等性罪戒，如对祸国殃民，屡教不改者，则可依法论处，也就是说杀一人而安天下，除一人而救万人，这种特殊情况则可开杀戒，杀了不但无过，反而有功。所以《摄大乘论》说这种杀人有功无过，还能速证阿耨多罗三藐三菩提。因为菩萨不忍心看到更多的众生受他无辜的迫害，故宁愿自己代他受罪，也不让坏人造更多的罪业将来堕地狱而受极大的痛苦。总之，菩萨持戒方便灵活，有开有遮，故不可拘泥死守，故曰：“示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧”。降魔故示嗔恚，但心常慈忍。处俗对名利而示懈怠，但乐勤修无量功德。舍色界诸禅而生欲界，故示乱意，但心常寂定。究习外道典籍，为欲通达而进行破斥，故示行愚痴。随顺经义，安住实相，而方便善巧示行谄伪。随顺众心，故似谄，巧设方便，故似伪，主要是欲度众生，令趣正道。菩萨方便善巧，示行骄慢，使众生心生惭愧，而回心向善，修出离行，故曰：“示行骄慢，而于众生犹如桥梁”。菩萨方便善巧，有时为度诸众生而示现烦恼，但心常清净，无我法执著。又诸菩萨大慈大悲，常与众魔共手足，同眷属，以种种佛智慧进行度化，令诸众魔舍邪见而趣入正道。
示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲教化众生。
此即第四，行于二乘修大乘行，菩萨为度二乘则方便示现二乘，虽示现声闻而为众生说未闻法，此则又异于声闻只闻如来宣说妙法而自不能度化众生。虽示现辟支佛而大慈大悲拔苦与乐成熟有情，此则又异于辟支佛慈悲薄弱只求自了，而不度他。
示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入形残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入赢劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏。
此即第五，处于下劣不失尊贵。一贫穷，二根缺，三卑贱，四羸劣丑陋，五老病。此五由满业所感，属别报，人中最为可怜。菩萨大悲，为欲摄受此类众生，令其成熟，故尔受生，方便示现贫穷根缺等相。如示入贫穷，而修诸胜法，使其余有情奋发向上，而自谓之，彼能如是，我亦当能，不因为贫穷而就懒惰失志。再者，自居贫穷而修胜法，能使其余有情心生惭愧，言：他能如是，我为何要放逸呢？但是菩萨不因尊贵而生骄慢。又菩萨为欲度化根缺形残的众生，有时故意示现目盲、耳聋、手残、足跛等相，形残而能修行，身强体健者见之自能深生惭愧，言：他能修行，难道我四体健全还不如一目盲足跛的残疾人吗？同时也能使其余残疾人暗自思忖：彼人身残能修净行，难道我又不能修行吗？“彼丈夫也，我丈夫也，余何畏彼哉？”于是大家都以他为榜样，精进勇猛，学佛修行。古德云：“圣贤多生于贫困、豪杰多起于艰难，有德有慧者多起于灾疾。”故菩萨大多不生于下劣恶报的家庭，但是为了显示难行能行、难忍能忍的菩萨精神，有时故意示现贫穷、根缺、卑贱等相，虽示诸相，而并非业报所生，实是大悲所现。故菩萨现贫穷身而具无量财宝，现残缺身，而具相好庄严；现卑贱人，而具佛种性；现丑陋相，而具那罗延身(肇曰：“那罗延天，力士名也，端正殊妙，智力雄猛。”那罗延身即殊妙强健的色身。)现老病苦，而永断病根。故菩萨虽处下劣，而不失尊贵。
示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生。
此即第六，处于邪道，不失正道。菩萨虽大富大贵，资生众具应有尽有，但心不贪著，而恒观身外之物实是无常，终非实有。菩萨虽示有眷属妻妾，但常乐远离，身心清净，不为物欲所染。菩萨虽示现语言迟钝，但辩才无滞，定慧圆明，成就四无碍智而善说法要。菩萨大慈大悲为欲度化邪行欲行众生，有时方便现作魔王，令魔界众生舍邪行而入正道，或现作淫女，引导好色有情远离邪欲而入佛智。所谓“先以欲勾牵，后令入佛智。”
现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。
此即第七，于世出世间修不住行。首句显菩萨不住生死，次句显菩萨不住涅槃。不住生死，故断其感生六道的因缘；不住涅槃，故又不断生死而常在世间。不住生死即大智不舍涅槃；不住涅槃即大悲不舍世间，不舍涅槃则异于凡夫沉沦生死；不舍世间，则异于二乘安住涅槃。菩萨不取不舍，自觉觉他为若此也。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”
总结上文，菩萨不舍世间，不舍有情，但又不住世间，不著有情，是为通达佛道。因为生…
《维摩诘所说经新注 佛道品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…