佛道品第八
佛者覺也，自覺覺他，覺行圓滿，謂之佛。成就佛果必有成佛之道。大悲度生，不舍世間，廣行六度，力修四攝，常起四無量心，如是行者，是爲佛道。文段有叁：首明菩薩通達佛道，次顯如來種性，叁說菩薩父母眷屬乃至家産作業，即顯菩薩行及所行。由種性而起妙行，以妙行而入佛道，故此品來，名“佛道品”。
爾時文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何通達佛道？”
首明菩薩通達佛道，文義有叁：初問，次答，叁徵，四釋。肇曰：“如上所雲，諸佛之道以無得爲得。此道虛玄，非常行之所通，通之必有以，故問所以。”“道”者路徑義，佛爲妙果，到必有因，以何因而通于佛道，故文殊初問所以。
維摩诘言：“若菩薩行于非道，是爲通達佛道”。
什曰：“非道有叁：一者惡趣果報，二者惡趣行業，叁者世俗善業及善業果報。”非道則與佛道相違，既與佛道相違，應當遠離，應當厭背，應當斷除。但是菩薩有大悲心，對于非道的衆生從不棄舍，故常行拔其苦而與其樂；如果對非道衆生不予攝受度化，則此類有情定會永受沈淪大苦，而不能解脫，同時也不能表現菩薩大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識的大悲精神。地藏菩薩雲：“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”因爲佛爲兩足尊，他是在度濟衆生中圓滿的福慧，但是衆生在世間，衆生在苦海，若菩薩不度衆生，又怎能圓滿福慧而成就兩足尊的佛果呢？故知菩薩欲成就無上菩提，必須要在生死苦海中長劫度化無邊衆生。所以《華嚴經》雲：“若菩薩不度衆生，終不能成無上菩提。”然複當知，菩薩雖恒處世間，度濟有情，但心常清淨，無我法執著，心常安住在無礙解脫的真如法性境中。因爲世間乃至叁塗雖苦，而苦性本空，其中無有實苦可得，菩薩就在苦上觀苦性空，而離苦相，當下即可頓入不二法門，以故《華嚴經》又雲：“常以大悲水饒益衆生，成就諸佛菩薩智慧花果。”所以維摩诘即次答雲：“菩薩行于非道，是爲通達佛道。”
又問：“雲何菩薩行于非道？”答曰：“若菩薩行五無間，而無恚惱；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明驕慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以爲勝。
此段即第叁徵問、第四解釋。上段維摩诘雖已略答，但未徹底解釋何謂非道，菩薩怎樣行于非道。釋中可分七點：一、行于惡趣離惡趣行，二、行叁不善根滅叁毒行，叁、行于十障修十勝行，四、行于二乘修大乘行，五、處于下劣不失尊貴，六、處于邪道不失正道，七、于世出世間修不住行。此即第一行于惡趣離惡趣行。五無間者：造殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，五極大罪，死後墮無間地獄，受極大苦，名五無間。恚惱毒心，是五無間因。菩薩雖入五無間地獄度極重罪衆生，但不由恚惱惡心招感，因無此心，故不受果報。故曰：“菩薩行五無間，而無恚惱。地獄，梵語那羅迦，新譯惡者。除五無間，其余地獄通屬此趣。煩惱塵垢造殺等業是地獄因，菩薩遠離此因，故入地獄度化衆生，而不由此因招感，故曰：“至于地獄，無諸罪垢”。愚癡無明、驕慢邪見是畜生因，菩薩大悲示現度生，不由此因招感，故曰：“至于畜生，無有無明煩惱等過”。悭吝保守、甚或盜竊，是餓鬼因；菩薩自度度他，樂善好施，福慧雙修，雖有時入餓鬼趣示現度生，但不由盜竊等因招感，故曰：“至于餓鬼，而具足功德”。什曰：“凡夫生色無色界謂爲涅槃，第一最勝，今有爲而生，故不以爲勝也。”菩薩深知叁界之中猶如火宅，雖行色界度生，而不以色等界爲最殊勝，故曰：“行色無色界道，不以爲勝”。無色界無形，不能修利他行，生彼界趣，耽著定味，而不能發大菩提心，故菩薩不生無色界。
示行貪欲，離諸染著；示行嗔恚，于諸衆生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心。
次即第二，行叁不善根滅叁毒行。諸大菩薩方便善巧，爲欲成熟衆生，有時示現貪欲，但心無染著，如問菩薩有貪否？答曰：有貪，貪度衆生。菩薩爲欲斷除衆生煩惱，有時示現嗔恚；如問菩薩有嗔否？答曰：有嗔，嗔恨衆生煩惱，而不嗔恨有情。菩薩大智若愚，有時法不對機，故默然不語，如聾如啞，如達磨面壁九載即是。
示行悭貪，而舍內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世出世間慧；示行谄僞，而善方便隨諸經義；示行驕慢，而于衆生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入于魔，而順佛智慧，不隨他教。
此即第叁，行于十障修十勝行。菩薩能內起四無量心，外行六波羅蜜。一、布施，菩薩不但能廣施法雨，覺醒群蒙，有時爲了饒益衆生，外施金銀財寶，內施髓腦血肉，不惜身命，盡其內外所有而布施之。但是若遇淫漢來求財物、或遇盜賊來求兵戈者，則菩薩不得布施。所以說：“示行悭貪，而舍內外所有，不惜身命。”菩薩見道登地，分別二執二障即已斷除，不說大戒不犯，就是小罪猶懷大懼。但是菩薩爲了利益一切衆生，有時也可開殺等性罪戒，如對禍國殃民，屢教不改者，則可依法論處，也就是說殺一人而安天下，除一人而救萬人，這種特殊情況則可開殺戒，殺了不但無過，反而有功。所以《攝大乘論》說這種殺人有功無過，還能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。因爲菩薩不忍心看到更多的衆生受他無辜的迫害，故甯願自己代他受罪，也不讓壞人造更多的罪業將來墮地獄而受極大的痛苦。總之，菩薩持戒方便靈活，有開有遮，故不可拘泥死守，故曰：“示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼”。降魔故示嗔恚，但心常慈忍。處俗對名利而示懈怠，但樂勤修無量功德。舍色界諸禅而生欲界，故示亂意，但心常寂定。究習外道典籍，爲欲通達而進行破斥，故示行愚癡。隨順經義，安住實相，而方便善巧示行谄僞。隨順衆心，故似谄，巧設方便，故似僞，主要是欲度衆生，令趣正道。菩薩方便善巧，示行驕慢，使衆生心生慚愧，而回心向善，修出離行，故曰：“示行驕慢，而于衆生猶如橋梁”。菩薩方便善巧，有時爲度諸衆生而示現煩惱，但心常清淨，無我法執著。又諸菩薩大慈大悲，常與衆魔共手足，同眷屬，以種種佛智慧進行度化，令諸衆魔舍邪見而趣入正道。
示入聲聞，而爲衆生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲教化衆生。
此即第四，行于二乘修大乘行，菩薩爲度二乘則方便示現二乘，雖示現聲聞而爲衆生說未聞法，此則又異于聲聞只聞如來宣說妙法而自不能度化衆生。雖示現辟支佛而大慈大悲拔苦與樂成熟有情，此則又異于辟支佛慈悲薄弱只求自了，而不度他。
示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入形殘，而具諸相好以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入贏劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏。
此即第五，處于下劣不失尊貴。一貧窮，二根缺，叁卑賤，四羸劣醜陋，五老病。此五由滿業所感，屬別報，人中最爲可憐。菩薩大悲，爲欲攝受此類衆生，令其成熟，故爾受生，方便示現貧窮根缺等相。如示入貧窮，而修諸勝法，使其余有情奮發向上，而自謂之，彼能如是，我亦當能，不因爲貧窮而就懶惰失志。再者，自居貧窮而修勝法，能使其余有情心生慚愧，言：他能如是，我爲何要放逸呢？但是菩薩不因尊貴而生驕慢。又菩薩爲欲度化根缺形殘的衆生，有時故意示現目盲、耳聾、手殘、足跛等相，形殘而能修行，身強體健者見之自能深生慚愧，言：他能修行，難道我四體健全還不如一目盲足跛的殘疾人嗎？同時也能使其余殘疾人暗自思忖：彼人身殘能修淨行，難道我又不能修行嗎？“彼丈夫也，我丈夫也，余何畏彼哉？”于是大家都以他爲榜樣，精進勇猛，學佛修行。古德雲：“聖賢多生于貧困、豪傑多起于艱難，有德有慧者多起于災疾。”故菩薩大多不生于下劣惡報的家庭，但是爲了顯示難行能行、難忍能忍的菩薩精神，有時故意示現貧窮、根缺、卑賤等相，雖示諸相，而並非業報所生，實是大悲所現。故菩薩現貧窮身而具無量財寶，現殘缺身，而具相好莊嚴；現卑賤人，而具佛種性；現醜陋相，而具那羅延身(肇曰：“那羅延天，力士名也，端正殊妙，智力雄猛。”那羅延身即殊妙強健的色身。)現老病苦，而永斷病根。故菩薩雖處下劣，而不失尊貴。
示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲汙泥；現于讷鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸衆生。
此即第六，處于邪道，不失正道。菩薩雖大富大貴，資生衆具應有盡有，但心不貪著，而恒觀身外之物實是無常，終非實有。菩薩雖示有眷屬妻妾，但常樂遠離，身心清淨，不爲物欲所染。菩薩雖示現語言遲鈍，但辯才無滯，定慧圓明，成就四無礙智而善說法要。菩薩大慈大悲爲欲度化邪行欲行衆生，有時方便現作魔王，令魔界衆生舍邪行而入正道，或現作淫女，引導好色有情遠離邪欲而入佛智。所謂“先以欲勾牽，後令入佛智。”
現遍入諸道，而斷其因緣；現于涅槃，而不斷生死。
此即第七，于世出世間修不住行。首句顯菩薩不住生死，次句顯菩薩不住涅槃。不住生死，故斷其感生六道的因緣；不住涅槃，故又不斷生死而常在世間。不住生死即大智不舍涅槃；不住涅槃即大悲不舍世間，不舍涅槃則異于凡夫沈淪生死；不舍世間，則異于二乘安住涅槃。菩薩不取不舍，自覺覺他爲若此也。
文殊師利！菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。”
總結上文，菩薩不舍世間，不舍有情，但又不住世間，不著有情，是爲通達佛道。因爲生…
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