..續本文上一頁>初頌父母。智爲無分別智，其智有二：一、根本無分別智(實相智)，二、後得無分別智(方便智)。根本智實證諸法真如法性，言思道斷，心行處滅，使有情轉凡成聖，變俗爲真，生如來家，成大菩提。《心經》雲：”菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無挂礙，無挂礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃；叁世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅叁藐叁菩提。《六祖壇經》雲：“摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無往無住亦無來，叁世諸佛從中出。”又說：“般若爲諸佛之母，能生叁世一切諸佛。”般若智慧爲出世解脫的根本，一切賢聖皆從般若生。所以菩薩以智慧爲母。後得無分別智善觀諸法事相；方便善巧，如理如量、對機宣說正法，普度衆生，成辦諸佛事業，不墮二乘，故菩薩以方便爲父。但是權智以實智爲體，實智以權智爲用，二智並顯，真俗圓融，故一切諸佛導師，皆從權實二智結合而生。肇曰：智爲內照，權爲外用，萬行之所由生，諸佛之所因出，故菩薩以智爲母，以權爲父。“
法喜以爲妻，慈悲心爲女，善心誠實男，畢竟空寂舍。
二頌妻女男舍，顯四無量心。肇曰：“法喜，謂見法生喜也。世人以妻色爲悅，菩薩以法喜爲悅。”世人以妻子爲生兒育女，延續後代，使種族不斷；菩薩以法喜爲妻，引發衆善，續佛慧命，而使叁寶不絕，故曰：“法喜以爲妻”。女適他家，心多慈善，菩薩以慈悲爲女，外對衆生常行拔苦與樂，故曰：“慈悲心爲女”。男多誠實，擔護家業，菩薩善心堅固，誠實如男，內能生慧積善，荷擔如來家業，故曰：“善心誠實男”。悟空爲入真如實相之門，菩薩悟法性空，而證實相，可以除妄想，止攀緣，除四魔息塵勞，永離結賊，成諸事業，如人到舍，而身心自安，風雨不能浸，怨賊不能入，故名爲舍。什曰：“障蔽風雨，莫過于舍；除滅衆想莫過于空，亦能絕諸問難，降伏魔怨，猶密宇深重，寇患自消。亦雲有非真要，時複暫遊，空爲理宗，以爲常宅也。”故曰：“畢竟空寂舍”。
弟子衆塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。
叁頌弟子善知識。菩薩以一切衆生爲弟子，隨意度化，令其斷煩惱，去執著，而入于正道。菩薩以叁十七菩提分法、四攝六波羅蜜爲道品，爲大善知識，修此道品，可以使自他同得解脫，而成無上正覺。什曰：“叁十七品，叁乘通用，菩薩兼以六度爲道品，取其親附守護，利益成就，義同叁益，故類之知識。”
諸度法等侶，四攝衆妓女，歌詠頌法言，以此爲音樂。
四頌伴侶、妓女及音樂。諸度者即六波羅蜜，六波羅蜜總攝萬行，常修六度可以積集福智二種資糧，故菩薩以此爲伴侶。四攝主要在利益衆生，攝受衆生故先得其情，所以四攝以布施爲首，以同事爲終。妓女彈歌舞唱，使他人歡悅，菩薩修四攝以利益衆生，亦使衆生歡悅，故譬爲妓女。菩薩演說妙法，悅衆生心，醒覺迷蒙，神境清泰，情志踴躍，故喻如音樂。
總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙花，解脫智慧果。
五頌園苑、樹林、花果。什曰：“總持廣納，爲衆妙之林，奇玩娛心，猶如園苑也。”園苑是總，園中生樹，樹上開花，由花結果，如其次第。總持是陀羅尼，能廣攝多法多義，故喻園苑。由此園苑之總持大法，而生無漏之林樹；由此無漏之林樹，而開覺意之淨妙花；由此覺意之淨妙花，而結解脫之智慧果。意顯衆生聞法修道，道從法生；或聞法覺悟真理，覺從法生，故修行證真能得無爲解脫之涅槃。有爲智慧之菩提。故無漏喻法林樹，覺悟喻淨妙花，解脫喻智慧果。道生曰：“夫無漏之法，既根深不可拔，又理高而扶疏，爲樹之像也，漏法不複得間錯其間，林之義也。”什曰：“花之體合則不妙，開過則毀，而合則適，乃盡其妙也，調順覺意亦複如是。高則放散，下則沈沒，高下得中，乘平直往，開合之相，其猶淨花也。”
八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴此無垢人。
六頌池水、淨花、無垢人。池中有水、池裏生蓮，水可除垢，如其次第。八解即八解脫：一、有色觀諸色解脫；二、內無色想觀外諸色解脫；叁、淨解脫身作證具足住解脫；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、想受滅解脫，解脫空障，故名解脫。由解脫而心自得定，清淨湛然，如水得池，而自然靜止，故喻八解脫池。禅定如水，池中生蓮，香妙淨潔。八解脫能生七淨花，故喻七淨爲蓮花。七淨花者：一、戒淨：身口所作清淨；二。心淨：斷煩惱，心清淨。叁、見淨：見法真性，不起妄想；四、度疑淨：真見深斷疑；五、分別道淨：分別是道非道；六、行斷知見淨：知見所行善法與所斷惡法清淨分明；七、涅槃淨：證得涅槃，遠離諸垢。得七清淨，入汙泥而不染，水可沐浴，洗除塵垢，定亦如是，能發智慧，能伏煩惱，使人徹底出離而得解脫。
象馬五通馳，大乘以爲車，調禦以一心，遊于八正路。
七頌象馬車乘及八正路。什曰：“駕大乘遊于十方，自在無礙，兼運衆生，俱至道場也。”菩薩具五大神通能遊十方，故喻象馬。大乘能運載衆生越度苦海，故喻如車。修行之主貴在調心，故經雲：“製心一處，無事不辦。”心得調伏，自能持志不失，而行乃不妄，故喻調禦。禦人常在，自然馬不妄馳，而車不傾覆。八正路即八正道，菩薩及一切衆生同遊于八正道，故喻如路，肇曰：“五通爲象馬，大乘爲上車，一心爲禦者，遊于八正道。”
相具以嚴容，衆好飾其姿，慚愧爲上服，深心爲花鬘。
八頌相具、衆好、上服及花。諸佛以叁十二相嚴容，不藉莊嚴具；以八十隨好飾身，不假绮飾品。慚愧止惡修善如上等衣服遮惡彰身，所以佛以裸形外道爲無慚無愧。又菩薩能深信因果，止惡修善，自利利他，歡喜欣樂，無有疲厭，如花曼飾首，故曰：“深心爲花鬘”。
富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向爲大利。
九頌財利。信、戒、聞、舍、慧、慚、愧爲七聖財。菩薩由深信因果而持戒。戒有律儀、攝善法，饒益有情叁類，由持饒益有情戒，則要爲衆生宣說正法，由說法則自必多聞正法，聞正法則能安住上舍，不取于相，由安住上舍則有慧生，有智慧則能止惡修善，而有慚有愧。菩薩以聖財七寶布施于人，能滋養衆生慧命，猶世人以金銀等七寶布施于人能安養色身一樣。但是菩薩修自利利他之行，以此福德回向阿耨多羅叁藐叁菩提，其利至大，其果亦大。(回向者：《華嚴經》說有十種：“１、救護一切衆生離衆生相回向；２、不壞回向；３、等一切佛回向；４、至一切處回向；５、無盡功德藏回向；６、隨順平等善根回向；７、隨順等觀一切衆生回向；８、真如相回向；９、無縛解脫回向；１０、法界無量回向。)
四禅爲床座，從于淨命生，多聞增智慧，以爲自覺音。甘露法之食，解脫味爲漿，淨心以澡浴，戒品爲塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能逾，降伏四種魔，勝幡建道場。
十、十一、十二，叁頌，床座、飲食、澡浴、塗香、四魔、勝幡。肇曰：”四禅高床，修淨命之所成。”床座息身、息心，依四禅定能發通，發慧，故喻如床座。常修淨命，能息貪息妄，貪妄息滅，心自得定，依于定心而能生慧，故喻如命。“多聞增智慧，以爲自覺音”者：什曰：“向說床則至其安寢，安寢則覺之有法，故次說樂。外國貴人眠時，要先敕樂人，明相出時，微奏樂音，然後乃覺，今以多聞法音，覺其禅床也。“甘露法之食，解脫味爲漿”者：法性空理、實相真如是菩薩的甘露食；去除執著，遠離生死煩惱是菩薩的解脫漿。羅什說味有四種：“一、出家離五欲；二、行禅離愦鬧；叁、智慧離妄想；四、涅槃離生死。”具此四味即得解脫，故喻爲漿。“淨心以澡浴，戒品爲塗香”者：淨心即一心禅寂，以定水能滌除煩惱，洗去塵垢，故喻如澡浴，此爲大乘定學。戒能防非止惡廣修諸善，如塗香能辟除臭穢，故喻塗香，此爲大乘戒學。戒能息惡，定能除染，然後自有智慧生起，實證真如而得解脫，所謂“食不死法，飲解脫味”。菩薩內能除滅煩惱等賊，外能摧伏蘊等四魔，勇健無比。然後自能高建法幢，普度衆生，雙覺圓滿，而成佛果。
以上十有二頌顯父母家産等，建立菩薩之體；以下二十七頌廣明業務，建立菩薩之用。有體則必有用，以用顯體。
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養于十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。
明業務中，初二頌受生供養。菩薩食不死法，飲解脫味，則知諸法實無生滅，初地菩薩得無生忍，便欣入滅，諸佛如來即摩頂而止之曰：“汝雖得此法門，諸佛無邊法門汝猶未得；又余有情沈溺生死，于此法門未獲證知，故汝不應入滅，更當精進，圓滿佛法，度濟衆生。”(見《華嚴經》)所以菩薩雖知諸法實無生滅，但是爲了上圓佛果，下化衆生，雙積福慧兩種資糧，故長在人天受生而不滅度。菩薩悉現佛土如日普照，照知佛土隨意往生無有障礙。又菩薩供養十方無量如來而無分別，了達佛及自身自性平等，實相無二。菩薩無有我法執著，故不同于凡夫供佛起我佛想而有差異。
雖知佛國土，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生，諸有衆生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。
叁四二頌常修淨土，現身度生。菩薩證法實相，了達佛國淨土及與衆生平等如幻，無有實體，自性本空，而無執著，(此屬大智)；但是同時又大悲不舍衆生，方便善巧于一切刹土、無量有情隨類現身進行度化，(此屬大悲)。菩薩大智大悲自覺覺他，上成下化，自在解脫。“無畏力菩薩”者：即菩薩四無畏、十力。四無畏：一、總持無畏，二、決疑無畏，叁、…
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