..續本文上一頁。這些在凡夫看來皆不可思議，而諸佛菩薩則視之爲尋常一般。
再者此品顯大小相容、寬狹相內之事似不可思議，若能徹底了知大小寬狹本無實體，皆唯識變，此中道理則自豁然。如衆人同寢一床，各入夢鄉，各有天高地厚的宇宙，此時床不增大，而無數宇宙亦不減小，互不障礙。又如叁寸方鏡，能照萬裏河山，而諸影悉現，鏡不爲大，影不爲狹。境界本如夢影，又怎能定執大小寬狹呢？至于時間長短，理亦尋常，心憂則過日如年，故有一日不見如隔叁秋之感；心喜則處年如日，故有繁花易竭百年須臾之歎。人在夢中曆經身事，突然夢醒未熟黃梁，時間哪裏定有長短呢？
蜉蝣朝生而幕死，一日已是一生；蟪蛄春生而秋亡，半載已是一世，這些與人百年幼小壯老有何差異。一切有情各證一境，各一宇宙，隨業力不同，而時空各異，所以《百法明門論》把時空列爲二十四種不相應行法中，是有其深遠意義的。但凡俗不達此理，往往把時空執爲實有，故處處滯礙。菩薩通觀五趣超出世間，執著全空，則大小寬狹自可隨意，至于手擲大千，往來自在，集佛國土運轉隨心，亦是常事。螞蟻遊橙橘，與人居地球無異；擲橙數裏，與人入它國無異。衆蟻累土以成山，人足踏之而立壞，螞蟻視之亦不可思議。小鳥飛空，鴻翔萬裏，入水則溺，又不如魚鼈入九洲而不溺，遊四海而自在。但魚鼈視小鳥飛翔萬裏，則不可思議，小鳥視魚鼈遊于九洲亦不可思議。菩薩性離塵染，量同塵沙，力既超于人天，德已高于萬類，斷一切障，具一切能，手擲大千與人擲橙橘無異；身入它方世界與大鵬鴻翔萬裏無異；入水不溺，與魚遊大海無異；內火不熱，與人飲溫泉無異。至于變像則同類往趣，變聲則普應群機，猶如善演劇者，所演而神情畢肖，善翻譯者，所說而諸語盡通。菩薩的威力無窮無盡，從理而言亦極相似，並非過甚其詞。
綜上所述，筆者以淺顯的譬喻，深入淺出地對該品作了解釋，學人于此，當細究之。
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：“譬如有人于盲者前現衆色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了，爲若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我等何爲永絕其根，于此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界。一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。”大迦葉說是語時，叁萬二千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此段以迦葉爲代表的二乘歎恨自己已斷煩惱，證入無爲涅槃，沈空滯寂，于無量衆生不能發起大慈悲心，于無上菩提不易生起趣證願力，故于大乘如焦敗種，永絕其根，聽聞菩薩不可思議的解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界。後轉贊大乘，令有智者發菩提心，趣無上覺。然以迦葉爲代表的五百聲聞後于法華會上蒙佛授記，應知皆由歎責而回心向大、方才作佛。二乘雖能舍小向大，但修行遲緩，不如直發大心，修菩薩行，速疾可證菩提爲妙。
爾時維摩诘語大迦葉：“仁者，十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是不可思議解脫菩薩，以方便力故教化衆生，現作魔王。
此顯不可思議解脫菩薩爲欲成熟初學有情而現作魔王，使初學者堅固其信念，成就其功德。
又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、砗磲碼瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。
什曰：“結業菩薩，于布施將盡而未極，是以不思議菩薩強從求索，令其無惜心盡，具足堅固，亦令衆生知其堅固，亦使其自知堅固”。
所以者何？住不可思議解脫菩薩有威德力，故行逼迫，示諸衆生如是難事。凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”
學佛之人應當做到難行能行，難忍能忍，難舍能舍，如果于身命財法悭吝不樂施舍，即不名菩薩。所以大威德不可思議解脫菩薩每每現作魔王，對將要成熟的有情進行試驗，看是否道力堅固，是否能徹底破除我法執著。如大家喜聞樂道、半偈舍身的故事，即是敘述釋迦牟尼在因地中爲了求得解脫之法，曾將身體布施給化作惡魔的帝釋。《大品般若經·薩陀波侖品》也記載：有初學菩薩名薩陀波侖，居香城中，家境貧困，思賣身供養昙無竭菩薩。當即有大威德菩薩爲了試探他的誠意，化作婆羅門說：“我今欲祀天，當需人心、人血、人髓，汝能賣與我不？”薩陀波侖應諾。婆羅門即“右手執利刀、刺左臂出血，割右髀肉，後又破骨出髓。”由于薩陀波侖心誠能施，後即感得身體還複如初。有長者女爲之感動，布施許多珍寶，與薩陀波侖共往香城，供養昙無竭菩薩。又如佛典記載：無量久遠劫前，舍利弗在因地修行時，亦曾遇一大威德菩薩爲了試驗他的道心而化作青年人向舍利弗乞討雙目。更有經載：無量劫前有千聖王同時發心，入山修學大菩薩道，時遇夜叉張牙怒目向他們乞討飲食，但別的不吃，專吃人肉，千王不從。正在此時，山中來一比丘，自言：“我能施身，但求大士爲我說法。”夜叉即說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅爲樂。”比丘聞已，踴躍歡喜，旋登高處，投身命絕，即時夜叉食已而去。由于千王悭吝，死後墮在地獄，因初發菩提心，不久複生人天，後來千王修行，勇猛精進。佛言：“爾時比丘豈異人乎，然燈佛是；千聖王者，賢劫千佛是。”經雖未言夜叉是誰，當知即是不可思議解脫菩薩，不然怎能說法。故知諸大魔王多是菩薩示現，非常人所能爲難。現諸魔王，廣作魔事，目的是爲令衆生堅固其信念，斷除其根深蒂固的執著，速疾成就其圓滿的道業。但是非真正的菩薩不能作此乞求，亦非真正的菩薩不向彼乞求。所以經言：“龍象蹴踏，非驢所堪。”這就是住不可思議解脫菩薩的智慧方便之門。
《維摩诘所說經新注 不思議品第六》全文閱讀結束。