..续本文上一页何以故？境界如幻，为心所现，实无须弥高广，亦无芥子纤细，大小内外如梦如化，巨细相容，物无实体，故小能容大，大能容小。知此理者，何有奇哉！
又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故。诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知已之所入，于此众生亦无所娆。
第二宽狭相内。上段以须弥纳入芥子，显大威德菩萨的神力不可思议。此段以大海纳入毛孔，亦显大威德菩萨的神力不可思议。文义易知，不须详解。
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知已之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
第三往来无碍。陶家轮，即制瓦轮。
又舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
第四延促自在。住不可思议的菩萨视众生之机而方便调伏，若有众生欲久住世者，菩萨即延七日以为一劫，令住七日谓经一劫；若有众生不欲久住世者，菩萨即促一劫以为七日令一劫谓仅七日。虽能化的菩萨时数有定，而受化的众生感觉悬殊。
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨以一切佛土严饰之事集在一国示于众生。又菩萨以一切佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切而不动本处。又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿于一毛孔普使见之，又舍利弗十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。
第五运转随心。于中有七：一、集诸佛土置一佛土示诸有情；二、取一切佛土众生置右掌遍到十方而身不转移；三、于一毛孔悉见十方供佛众具；四、于一毛孔普现十方国土所有色像；五、口吸十方世界所有诸风而内不损身，外不折木；六、十方世界劫尽焚烧之火置于腹中而不为害；七、举掷佛土两俱无损。
又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又十方世界所有众声，上中下音皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。
第六、同类往趣，于中有二：一、变身，二、变语。变身又二：初自变，后变他。变语亦有二：初令他变声，演佛妙法，后自变他声随机说法。
舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。”
菩萨不可思议解脱之力，依《瑜伽》说主要表现在神境智通方面，神境智通分为二类：一、能变通，二、能化通。能变有十八：一、震动，菩萨依定自在普能震动田园舍宅、村邑聚落、城郭国土、三涂人天五趣世界，小千、中千、大千三千大千世界及至无量无数三千大千世界。二、炽然，菩萨依定自在身上发火，身下注水，或身上注水，身下发火，入火界定，举身洞然，遍分诸身，出种种焰，青黄赤白，红紫碧绿。三、流布光明，随量大小乃至无量世界皆充满祥光。四、示现，随其所化沙门居士声闻独觉菩萨天龙夜叉人非人等，示现下诸恶趣，上诸天界，或余佛土诸佛菩萨种种境界，令悉见闻，现证现知。五、转变，或于地起水胜解，或于水起地胜解，如是乃至火风等起余大解，即随所欲而得转变，又于大地转变金等，或于金等转变粪秽，转变好色有情令成丑恶，转变丑恶令成殊妙，如是一切皆随意转变。六、往来，于诸墙壁山石等随意往来无有滞碍，或者广说下至三涂、上至色究竟天旁及无量三千大千世界若往若来，皆无滞碍。七、卷，八舒，能卷须弥山如一微尘，能舒一微尘如须弥山，自在卷舒，随欲成办。九、众像入身，菩萨依定自在能以种种现前大众及诸村邑大地山林内己身中，广说无量日月小千中千大千乃至无量三千世界内己身中。十、同类往趣，随彼所化一切有情，若刹帝利、婆罗门、若神若天皆随其类同彼色像，似彼声音，如彼名义而为说法，示现教导。十一、显，十二、隐，于大众前隐没自身，或复显现，令人不测，示现教导。十三、所作自在，普于一切有情界往来住等所作事中皆自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语即语，所作诸事，咸皆自在。十四、制他神通，谓上地菩萨能以神力制伏下地菩萨、声闻、独觉及外道等所有神通。十五、能施辨才，于诸众生辨才穷尽能与辨才令不穷尽。十六、能施忆念，于诸有情妄失正念，令生不失。十七、能施安乐，菩萨能令有情远离诸盖，身心轻安；又能令诸有情远离灾横疫疾而处安乐。十八，放大光明，身放光明往十方界，或令诸恶趣蒙光息苦，或令诸天大众蒙光觉悟，或令他方菩萨咸来集会，成办无量有情利益诸事。能化有三：一、化身，菩萨依定、愿、智自在之力，于十方佛土无量有情类，普能化现无量诸身，上侍诸佛如来，下度无量众生。二、化境，菩萨依定、智自在之力，于十方刹土所有境界普能随意转变或化现，如转变大地为海洋，转变海洋为大地；转变泥石为金银，转变金银为泥石；又或于虚空中随意化现亭台楼阁，于亭台楼阁随意化现为虚空。三、化语，菩萨依定、愿、智自在之力，于十方刹土无量有情类，普能随机化现无量言音，演说无量妙法，所谓随吐一语，万类异解。(如是种种神通，若欲详辨，请参阅《瑜伽大论·菩萨地威力品》说。)
如上十八变，三化，皆是佛菩萨神境智通的妙用。
云何菩萨能具如是不可思议解脱神变呢？一切境界本唯识变，菩萨深达此理，即能以定慧力内调身心，伏灭烦恼，外于境界不染不著，于是心于境界变化如意，一切了达。
云何应知一切境界唯识变呢？《成唯识论》云：“然诸识变，略有二种：一随因缘势力变，二随分别势力变，初必有用，后但为境。”前五识缘色、声、香、味、触、以及阿赖耶识缘种子、根身、器界，是随因缘势力变，属性境。第六、第七两识属独影、带质二境，多分属分别势力变，少分属因缘势力变。随因缘势力变的性境，不但可为识所缘境，而且能起一定的作用，故言：“初必有用”。随分别势力变的独影，带质二境，只能为识所觉了，不能为身心所受用，故言：“但能为境”。但是初必有用的因缘势力变是识随内因缘势力变，后必有用的分别势力变亦可说为是识随内因缘势力变。因为识变境是自己狭带相分种自变亲缘，所以唯识主张“只有内识，无诸外境”，识外无境，境即是识。但是一般凡夫不达此理，往往执识外有实境，由是实我实法的执著熏习阿赖耶识，诸识生时便有似我似法显现。《契经》云：“如愚所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。”《成唯识论》亦云：“我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，……诸有情类无始时来，缘此执为实我实法。”由此可见，凡愚执著的外境实是了不可得。《楞伽经》云：“由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”故经有“三界唯心”，论有“万法唯识”之说。
问：于人我之外，为何还有山河大地，日月星辰诸境呢？识外无境、境由识变之说怎能成立？
答：唯识之识是指一切有情的识，而不是指某个人的识，如果说是指某个人的识，那就成了唯我而不是唯识了。因为识有广狭二义，狭义的识专指眼等八识，广义的识则泛指一切有情的心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，也就是包括唯识相与唯识性的整个百法在内；识既包括一切有情的百法，则宇宙间无一物而识不赅，无一物而识不摄。既然识包括了宇宙一切，当然识外无境，境由识变的道理是完全成立的。再者：人在梦中，同样有山河大地、日月星辰、宫室楼台、人非人等，一觉醒来，则了无一物可得。这不正是境由识变，识外无境的具体实例吗？
前已提到诸识变境有狭带、变带二义：狭带相分种别变境界为自亲缘。如众人见色，随视力的强弱而见境明暗有殊；多人尝味，随舌根嗜好不同而味有差别，同辨一理，随人的智力不同，则见解有异。这就说明诸境不实，唯自心现。至于异趣众生于一时间、于一处所同受一境，由于业力不同，则所受所见亦异。水族居海，飞类居空，陆生动物各依于地，各安其居，各适其境。枭嗜腐鼠，鲫咀甘带，人食稻粮，牛饱青草，转易相饲，则成病患。所受既别，所见亦殊，是以人见清水，鬼见脓河，鱼见舍宅，天见宝刹。西施、贵妃人皆为美，但鱼见之深入水底，鸟见之展翅高飞，驴见之急奔茂林，修不净观者见之，则觉满腹脓血蛆虫。至于人之粪泥，狗之美食，蛆之安宅，人皆知之，不须详论。这不是有力地说明了外境不实，唯心识自现的例证吗？
问：境皆不实，唯心自现之理已如上辨。既无实境，为何于人能起作用？
答：梦境不实，人人皆知，但人在梦中同样境能起用。譬如夜梦拾金，贪爱欢喜；旋即失金，慨然叹息；梦男女相交，精染下服；梦大山崩，梦火宅焚，梦猛虎当前，梦毒蛇啮身，梦强盗寇仇白刃相向，张惶苦恼，恐怖万分，不但无潜伏之处，亦且无逃避之门，境界威力强胜如此，难道离心之外有别实境吗？这就是境虽不实，但对迷人同样能起作用的例证。
诸佛如来，诸大菩萨能彻底了知唯识之理，大觉不迷，于是心能转境，随意变化，不假外物，而独凭心力以为用。如天眼观于大千，不用望远镜；天耳听于五趣，不假收音机；神境通入海腾空，不假潜艇飞机。菩萨神力自在，屈伸之间入恒沙承事十方诸佛如来，普度十方有缘众生，而不假火箭卫星…
《维摩诘所说经新注 不思议品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…