不思议品第六
此经专显大乘菩萨智悲行愿不可思议，故全经又名《不可思议自在神变解脱法门经》，而此品中示现神通、专说不可思议自在神变解脱法门事，所以该品特名“不可思议”。
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：“斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？”
维摩诘先以神力空去室内所有，故无床座，其目的就是想让舍利弗等生起怀疑，然后方可显示大乘菩萨自在神变解脱之事。
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何仁者为法来耶？为床座耶？”舍利弗言：“我为法来，非为床座。”维摩诘言：“唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？
维摩诘将取殊胜的宝座以礼待宾，故先呵斥舍利弗以责其慢。菩萨求法不顾身命，释迦佛因中修行半偈舍身，二祖慧可于达磨座前求法雪地断臂，慧能于弘忍处求法亦服苦役八月，而舍利弗岂能因伫立而思床座耶？
夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
菩萨一心求法，不求世间名闻利养，专求证法实相，自度度他，超然解脱，故不求蕴处界等。佛为破除众生种种妄执，而随俗谛说种种法。说色受想行识五蕴(蕴是聚集、和合义)，为除众生的自性我执，因有情观自身心是由五蕴法聚集和合而成，离开五蕴求其实我了不可得，五蕴和合而有的身心亦是因缘组合而成，其中无有实在的自性我体。说眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘的十二处(处是诸识生长门义)，为除众生的受者我执，因有情观自感受是由内六根，外六尘和合而有，离开六根、六尘，求其实在的受者了不可得，根尘接触而生的感受亦是因缘组合而成，其中无有实在的感受者。说六根、六尘接触而生起六识的十八界(界是种子、任持、法界义)，为除众生的作者我执，因有情观自造作是由根、境、识三和合而有、离开根境识，求其实在的作者了不可得，根境识三和合而有的造作，亦是因缘组合而成，其中无有实在的造作者。说欲、色、无色三界，为除众生的常住我执。因观三界了达有情是由业力牵引，死此生彼，流转三界五趣，其中无有常住的实我可得。所以凡求法者，不求五蕴、十二处、十八界、三界，但求证得所显的无我真理。故执著蕴等，非谓求法。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众生求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
佛为众生舍邪皈依而说三宝，不是说三宝教人依赖。依教奉行，自觉觉他，觉行圆满，证无上果，为真皈依，不然舍自身心，外求三宝，即是执著，终不得灭度解脱。再者：佛说四谛，主要是教人明白世出世间的因果规律。在实证谛理时，要了知四谛本空，平等平等，苦不可见，集不可断，灭不可证，道不可修，如如一体，无有差别，果能如是修学，则无有戏论，是真求法，于四谛中，而苦自离、集自断、灭自证、道自修。若执四谛是真实有，而不证得平等实性，是则名为言说戏论，当然不是真求法者。
唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
佛说有为生灭之法，能使众生通达无常，趣无生灭法，无生灭即寂灭涅槃。一切诸法随因缘而生灭，相如梦幻，性自空寂，其中无有实在的生灭法可得，圣者通达此理，即于一切法上当下证得不生不灭的实相真如、寂灭涅槃。《中论》云：“诸法实相者，心行言语断，不生亦不灭，寂灭如涅槃。”但是凡夫不达此理，往往于众缘和合如梦如幻的缘生法上执有实在的生灭法，颠倒妄执，故非求法。又诸法清净无染，不可分别执著，若对诸法及与涅槃少有贪染，即违涅槃正理，岂能证得，故非求法。又法不可缘虑分别，言思道断，心行处灭，若于一切法上进行缘虑，攀缘执著，故非求法。又诸法不可取舍，若取一法即成凡夫，若舍一法即成二乘。大乘菩萨于一切法相而不舍，于一切法性而不取；不舍即随顺缘起，不取即随顺性空；不舍即度生积福，不取即自度积慧；不舍故于法不减，不取故于法不增；不取不舍，是则名为正行佛道。反之，若于一切法上有取有舍，则与因果规律不相随顺，故非求法。又法无定法，迁流变化，故无处所，若执有定法可得，执有处所可住，此则名为颠倒梦想，故非求法。又诸法清净无相，不可随情计度，不可妄执分别，若于法上错生计度，随见闻觉知而起言说分别，是则名为遍计所执相，不能证得诸法实性，故非求法。又诸法念念生灭，无常变化，抓不住，不可得，故人们的心应不住内，不住外，不住中间，无住而住。慧能云：“念念无住，即无缚也。”《金刚经》亦云：“菩萨应无所住而行于布施。”又说：“无所住而生其心”。反之，若于法有住有著，则不符合诸行无常的正理，故非求法。又法不可眼见、耳闻、觉知、分别，若有见有闻则著法相，若有觉知分别，则亦著法相，故非求法。要怎样对待诸法才符正理呢？那就只有按六祖慧能所说：“使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞”的道理来对待一切诸法，才符正理。又诸法本自寂灭无为，行者应从相上见性，有上观空，从生灭法上见无生灭法，从有为法上见无为法，才能彻底解脱。反之若见相昧性，执有实生实灭的有为法，则终不得灭度解脱，故非求法。
是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。”
总结求法，应无所求。因缘生法，幻化不实，实相无相，唯须亲证。若欲求者，一切放下，不求而求，是名真求。
说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。
众人闻法皆获利益，于实相法中得清净之眼。
尔时长者维摩诘问文殊师利言：“仁者游于无量千万亿阿僧祗国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？”
梵语“阿僧祗”，汉译无量数。什曰：“自知而问者，欲令众生取信也。借座彼国其义有二：一者，欲现诸佛严净德法、致殊胜之座，令使菩萨深其志愿也；二者，欲因往返之迹，使化流一国也。”维摩诘当敬上宾，故请上妙功德宝座。
文殊师利言：“居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座，高八万四千由旬，严饰第一。”
“恒河”：又名殑伽河，发源于喜玛拉雅山脉南坡，流经印度和孟加拉国，注入孟加拉湾，全长2580公里，是一条沙河，其沙细如面，略似中国的黄河，故名恒河。印度一由旬相当于中国的六十华里(有说四十里或八十里)。
于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子、释梵四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故。
世界谓阎浮提。维摩诘现大神通力求师子宝座。即时佛遣，显维摩道高。大众昔所未见，显宝座奇特。小能容大，亦无障碍，显不思议。
尔时维摩诘与文殊师利就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身于彼座像。其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
维摩恭请众位升座，首请文殊师利，次劝余人。得神通菩萨即自变形升师子座安然而坐。
诸新发意菩萨及大弟子皆不能升，尔时维摩诘语舍利弗就师子座。舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升。”维摩诘言：“唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。”于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
以舍利弗为代表的小乘弟子及新学菩萨，执心外有法，法外有心，认为师子宝座实有多高、实有多广，故不能坐。因为二乘唯仗他力，所以维摩诘即劝礼敬须弥灯王佛请加神力，乃能升座。大乘菩萨能够彻底了达心外无实法，法外无实心，一切境界皆不真实，如梦如幻，师子宝座再高再大也不出一心，故菩萨不取于相，如如不动，无我无法，所以于八万四千由旬高广严饰的师子宝座，一升而坐，此显大乘殊胜，二乘下劣。
舍利弗言：“居士！未曾有也！如是小室乃能容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍；又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不迫迮。”
不可思议之事令舍利弗惊叹不已。此即引发维摩诘说深解脱法门。
维摩诘言：“唯，舍利弗！诸佛菩萨有解脱，名不可思议。
断除缚障，得大自在，名曰“解脱”。神妙莫测，凡愚不知，名曰：“不可思议”。
以下广显不可思议解脱法门。于中有六：一、大小相容，二、宽狭相内，三、往来无碍，四、延促自在，五、运转随心，六、同类往趣。
若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天不觉不知已之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。
此段初显大小相容。梵语须弥山，汉译妙高山，众宝合成故曰妙，独出群峰故曰高。须弥山高八万四千由旬,四大天王住须弥山腰，忉利天住须弥山顶，不可思议的解脱菩萨能以高广无比的须弥山纳入一纤细的芥子中，芥子不增大，而须弥不减小，同时须弥山王及忉利诸天有情不觉不知而随入于一芥子中。…
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