观众生品第七
诸菩萨不可思议神变解脱者是为了成熟一切众生，但是对于一切众生应正观察，得其实相，不为人法二执所迷。《金刚经》中佛告须菩提：菩萨应把一切众生度到无余依涅槃的彼岸去而又无我相、人相、众生相、寿者相；若有四相，即不名菩萨。所以菩萨既要成熟一切众生，同时又要远离人法执著，这样才能真正起大悲心，修大士行，长处生死，而不被生死所染。故此品来以观众生为主，是故得名“观众生品”。
尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”
什曰：“佛法有二种：一者有，二者空。若常在有，则累于想著；若常观空，则舍于善本。若空有迭用，则不没二过，犹日月代用，万物以成。上已说有，故今明空也。”菩萨度化众生之心迫切，有时现作魔王，施作魔事，成熟众生。成熟众生容易著有，故文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”以显众生性空，不可执著。
维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。
答中有二：初喻幻有。肇曰：“幻师观幻，知其非真。大士观众生犹若此也。”幻事假有，幻师自知，虽现种种妙色而不起贪爱，虽现种种恶魔而不起怖畏。菩萨对于所化众生亦正观察因缘而生，因缘而住，中无定性，故菩萨随缘化导，而不执著，犹如幻事，爱憎不生。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。
次广喻体空。此有九喻。初以水月、镜像、阳焰、声响、云城五喻，显众生有而非真；次以聚沫、水泡、芭蕉、电光四喻，显众生无常变化，中无实体。菩萨观众生亦复如是，即可去执断障而得解脱。
如第五大，如第六阴，如第七根，如十三入，如十九界。菩萨观众生为若此。
此有五喻，显绝对非有。如经言：地、水、火、风四大，而无有五大；如色、受、想、行、识五阴，而无有六阴；如眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而无有七根；如眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，而无有十九界。菩萨观实有众生亦复如是绝对非有。
如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火。菩萨观众生为若此。”
此有十五喻，亦显绝对非有。无色界众生根身器界都无，岂能有色。焦败种永不能生，岂能有芽。须陀洹已是小乘入流圣人，已破分别我执及断分别我执所引起的烦恼习气，故无有身见。阿那含名为不还，即不还生人间，而在四禅的五净居天成阿罗汉，怎能入胎？阿罗汉烦恼已尽，永不受世间轮回之苦，故无有贪、嗔、痴三毒。得忍菩萨已破分别我法二执、及断分别烦恼所知二障，属地上菩萨，绝不会起贪嗔等烦恼而毁犯禁戒。佛是由断尽一切习气、圆满无漏功德而成就的，绝不会有烦恼未尽的如来。盲者双目无光，岂能见色；外道入无想定都无出入息，岂况圣者入灭尽定。(入无想定灭了前六识的现行心心所，入灭尽定不但灭了前六识的现行心心所，而且也灭了第七识执我的一部份现行心心所。)鸟过空中，无迹可寻。石女无情(非有情类)何况有儿。化人无心，故无烦恼。既在梦中，怎见已寤(已醒)。入无余依涅槃的圣者，永不受后有生死，故不受身。火燃必有烟，有烟必有火，若无有烟，自亦无火。(电火、天燃气火不在此喻内。)菩萨观实有众生亦复如是，绝对非有。
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
菩萨观众生本空，无有定性，故无实有情可度。但文殊恐一般不知者堕入顽空，不发慈悲之心，不修利他之行，故发此问。
维摩诘言：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
肇曰：“众生本空，不能自觉，故为说斯法，令其自悟耳。”菩萨观空，不堕顽空，主要是空去主观上的遍计执著。依它缘生，如梦如幻，不须空去。不空依它即不舍度生之事，也就是发慈悲心度化无量无边如梦幻泡影的众生；空遍计执即不取度生之相，也就是以智慧遍遣主观上实有众生的分别执著。所以者何？若有执著而度众生，即名凡夫；若证空性，而不度众生，即名二乘。菩萨反是，既常度化众生以运慈，又常观空遣相以发慧，真所谓悲智等运，自觉觉他者是。怎样觉他？将自己所修之法如实告诉众生，使众生也知行自觉觉他、不取不舍的妙道，从而断尽无明，圆满功德，以成就无上菩提。这就是菩萨对一切众生的真实慈悲。
行寂灭慈，无所生故。行不热慈，无烦恼故。行等之慈，等三世故。行无诤慈，无所起故。行不二慈，内外不合故。行不坏慈，毕竟尽故。行坚固慈，心无毁故。行清净慈，诸法性净故。行无边慈，如虚空故。
无生即无分别，因分别为二，二即偏于两边，偏于两边即是世间生死苦海；菩萨无有偏于两边的分别，已得无生法忍，已入不二法门，故心常清净寂灭，随缘任运，度诸有情，故曰：“行寂灭慈，无所生故。”菩萨已破分别二执，已断分别二障，于诸众生行无缘慈，运同体悲，无有爱见执著，无有烦恼缠心。所以僧肇说：“烦恼之兴，出于爱见；慈无爱见，故无热恼也。”故曰：“行不热慈，无烦恼故。”既无烦恼，故能于三世众生行平等慈而与以乐，故曰：“行等之慈，等三世故。”菩萨肚量宽宏，心如虚空，亦无分别执著，故无有诤，无诤即无烦恼，无烦恼即得解脱。所以《涅槃经》云：“有诤说生死，无诤说涅槃。”故曰：“行无诤慈，无所起故。”内谓所亲，外谓所疏，亲疏既别，慈即有二。等观无我，即无亲疏，亲疏既离，慈即无二，故曰：“行不二慈，内外不合故。”(有二即合，无二即不合。)内外亲疏分别既无，所行慈心平等相续，得毕竟尽，更无有坏，故曰：“行不坏慈，毕竟尽故。”菩萨所行大慈，犹如金刚，坚固无比，心无有毁，故曰：“行坚固慈，心无毁故。”诸法性空，清净寂灭，故菩萨所行慈悲不取于相，故曰：“行清净慈，诸法性净故。”菩萨大慈大悲，犹若虚空，无有边际，故曰：“行无边慈，如虚空故。”
行阿罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈，安众生故。行如来慈，得如相故。行佛之慈，觉众生故。行自然慈，无因得故。行菩提慈，等一味故。行无等慈，断诸爱故。行大悲慈，导以大乘故。行无厌慈，观空无我故。
阿罗汉永除结贼，菩萨观无我行慈，永除结贼，同阿罗汉，故曰：“行阿罗汉慈，破结贼故。”菩萨者，为慈安一切众生而得名，故曰：“行菩萨慈，安众生故。”《金刚经》云：“如来者即诸法如义。”由得如相而行慈，名为如来，故曰：“行如来慈，得如相故。”自觉觉他，觉行圆满，谓之佛。慈能自觉，又能觉他，故曰：“行佛之慈，觉众生故。”八地以上菩萨无功用行，任运自然；菩萨真正大慈大悲觉悟众生，从不以其它因由而行慈，故曰：“行自然慈，无因得故。”菩提即觉悟义，平等一味行菩提慈，觉悟真如法性，故曰：“行菩提慈，等一味故。”二乘以贪爱、偏见而行慈，菩萨反是，以远离贪爱偏见而行慈，是名为等，故曰：“行无等等慈，断诸爱故。”大乘由大慈悲所显，慈能与乐，悲能拔苦；与乐者示与涅槃，拔苦者除去生死.菩萨长劫世间，救拔有情，故曰：“行大慈悲导以大乘。”执有实我易起疲厌，不乐长劫度生；观性空无我而行慈悲虽经尘劫度生而无有疲厌，故曰：“行无厌慈，观空无我故。”
行法施慈，无遗惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，护彼我故。行精进慈，荷负众生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，无不知时故。行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净故。行深心慈，无杂行故。行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。
此十二句，总显菩萨大慈作业。由观众生无我远离诸相，而修大乘六度。
菩萨行真实慈，视一切众生如独子，对于所施法财不悭吝保守，故曰“行法施慈，无遗惜故”。菩萨行真实慈，对于犯戒众生平等摄受，从不遗弃，故曰：“行持戒慈，化毁禁故”。忍能护自不生烦恼，亦能护他不为恼害，故曰：“行忍辱慈，护彼我故”。菩萨行真实慈，常常勇猛精进、身心无倦地荷负度化众生出生死海的重任，故曰：“行精进慈，荷负众生故。”菩萨虽常修禅定，但不耽著禅味，而长度众生，故曰：“行禅定慈，不受味故。”智慧有根本智和后得智两种，此处所指根本智。根本智实证诸法真如法性，言忘虑绝，离一切相。菩萨虽有证法空性、言忘虑绝的根本智，同时也有达法幻相，用即了了分明的后得智，故曰：“行智慧慈，无不知时故。”菩萨方便善巧，入尘不染，普能于六道内示现诸身，广作佛事，故曰：“行方便慈，一切示现故。”菩萨心地坦然光明，正直无邪，故行慈悲、无有隐晦曲屈，故曰：“行无隐慈，直心清净故。”心既清净直直，则所行慈悲，自无杂行妄想，故曰：“行深心慈，无杂行故。”菩萨所行慈悲真实不虚，于所施之法无半句诳言，于所施之财无半纹虚假，故曰：“行无诳慈，不虚假故。”慈谓与乐，悲能拔苦，如上所言皆是菩萨行真实慈，与众生涅槃解脱的大安乐，大安乐即无住涅槃的真实佛乐，故曰：“行安乐慈，令得佛乐故。”
文殊师利又问：“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
次显大悲。菩萨所作功德，平等回施一切众生，令得解脱。忘己为人，是真大悲。
“何谓为喜？”答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”
三显大喜。菩萨见…
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