..续本文上一页，还觉其久？
天曰：“蓍年解脱，亦何如久？”
肇曰：“逆问其所得，令自悟也。耆年所得无为解脱，宁可称久乎。”既然舍利弗证无为涅槃、离言说分别而得解脱，怎能说时间久近呢？
舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧大智而默？”答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”
诸法性空，本处离言，故不可说为久、非久。所以天女返问而舍利弗默然。天女再问，而舍利弗答，解脱离言，无所言说。
天曰：“言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。
诸法寂静，本自离言，若知解脱离言不能说者，是又滞于寂静，不得解脱。止于离言，而不知文字言说体相本空，皆解脱相。寂而常用，文字语言繁兴，用而常寂，妙辩不坏实相。古人云：“法不可以用言说显，亦不可以离言说显。”若全用言说，不达文字性空而去著，则同凡夫，不能自觉；若全离言说，无有方便智慧善说法要，而沉空滞寂，则同二乘，不能觉他。所以菩萨既不同于凡夫，也不同于二乘，真俗圆融，不离语言文字而说于解脱。又内即心，外即境，执有实物，必求其住处，住处不离心境。解脱既非实物，怎能于内于外有所得呢？心境俱无，心境之外更无中间，离此心境怎能有中间可得？再者：解脱之性无为无住，故非内外。心境之性即是解脱，故不离内外。此就法性真如、自性涅槃而说解脱。文字亦尔，非心非境，不离心境。所闻所说故非心，即心起相故非境，依心依境假施设，故非有实物，自性本空，更不是离此心境二边、中间可得。如是观察空性，即可悟入自性解脱。文字如是，诸法亦复如是，其性本空，自性解脱，所以说，解脱与一切法其性平等。
舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。
二乘舍利弗以智慧简择灭诸烦恼，得有余依涅槃而得解脱。不证法空，不达诸法自性解脱，故发此问。天曰：“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱。”所谓增上慢，即未得言得，未证言证，若为此类有情说自性解脱，即执贪等以为解脱，永不尽苦，反趋堕落，所以佛即说言离贪嗔等以为解脱，使之远离贪等。若已远离增上慢者，故佛说言诸法实相，贪等性空，而为解脱，使之实相现前，不更求觅。前因增上慢者迷于因果有用，故佛说离淫怒痴而为解脱；后因无增上慢者，于用不迷，但迷诸法实性，故佛说淫怒痴性即是解脱。此两者虽对机不同，理实因果不无，自性非有，就义别显，不是权说。由是诸佛必断烦恼，凡愚淫怒痴性亦空，两义平等。断惑必悟体空，达空速断烦恼，前后一致，无有高下。
舍利弗言：“善哉、善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？”天曰：“我无得无证，辩乃如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。
实证空性，无我无法，内外俱泯，能所双遣，故无得无证。执有得有证者，即内有我执，外有法执，二执纷然，即无有得证。老子云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”若于诸法起得证想，即是增上慢，而无所得，所以天女答言：“无得无证。”正因为无得无证，以智慧现证诸法，远离名想言说、分别执著，才有真空妙有的智慧辩才。然复当知，所谓无得无证，主要是主观上无有得证的分别执著，而并不是无有如梦幻泡影的得证者，因为根本智实证诸法空性，言思道断，心行处灭，亲证离言实性，故无有得证。但后得智诠显法相，如梦已寤，随起言说，故有得有证。所以天女已证二空，远离执著，方有如此不可思议的智慧和辩才，这就是不得而得，不证而证的真空妙有。
舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”
次问发趣何乘。
天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
大乘菩萨行无缘慈，运同体悲，方便善巧，随缘对机开演妙法，令其离苦得乐。如对下根声闻乘者，即现声闻，开演苦、集、灭、道四谛，令其明白世出世间的因果规律，从而知苦断集，慕灭修道。对中根独觉乘者，即现辟支佛开演十二因缘，令其顺观逆观明白世出世间的因果规律，从而拔除无明，生起般若智慧。对上根如来乘者，即现大乘开演慈悲喜舍四无量心，修四摄，六度，遵循出世成佛的因果规律，从而自觉觉他、觉满成佛。但是虽现声闻、辟支佛身而为说法，而不发趣二乘，唯趣大乘。如入瞻葡林，唯嗅此香，不嗅余者。因为一切诸天、鬼神人等，皆发大心，难道我还不发趣大乘吗？(瞻葡林比喻维摩的丈室，瞻葡香比喻大乘功德香。“余香”即指二乘的草麻香。)
舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
此段所显天女既然唯闻大乘教法，难道还发趣声闻小乘心吗？上问止室久近，就胜义谛一法不立而说，“无有久近”。今就世俗谛方便假说，“吾止此室十有二年”。
舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王及他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法，。此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”
维摩上人无德不备，所居丈室无奇不有，佛言：“三界唯心”。可知世出世间染净诸法皆随心现。心染则现染境，心净则现净境，所以维摩居士执著已去，障缚亦除，心无挂碍，自然随清净心而现种种不可思议的奇事。因为外境皆是心现，实无外境可得，就是维摩丈室常现八未曾有难得之法，亦是维摩净心所现。如一、常光普照，显维摩诘大智常照，内外明彻；二、无烦恼垢，显维摩诘忍辱柔和，已离犯戒尘垢；三、诸天大众及无量菩萨来会不绝，显维摩诘既能忍柔和、无有犯戒的尘垢，自能兴无缘慈，运同体悲，摄受众生为一体；四、六波罗蜜***常转，显维摩诘既能摄受众生为一体，则常以大乘六度的无上妙法施与众生，进行度化；五、常作天乐演说法音，显维摩诘常转***，“弦出无量法化之声”，更显一切法皆佛法义；六、宝藏宏施盈溢不尽，显维摩诘不但以法施、育人慧命，而且又以财施养人色身，法财双施，即可对他人除迷蒙而开智慧、拔生死苦；救贫穷而除困境、解燃眉急；七、十方诸佛应请即至，显维摩诘与十方诸佛皆同一体，都是以大智觉照我法二空以积慧，又以财法双施利济有情以积福，慧福圆满，而成如来；八、佛土天宫于室中现，显维摩诘自成无上佛，必然会有佛身所依住的清净佛土。
维摩丈室，如人心田，室空则有寄境，心空妙有自现。维摩诘内心空寂，无有遍计所执，故有不可思议的智慧辩才和威德神力；此室亦现不可思议的希有难得之事，亦因丈室空无一物，故能随心示现。窥基云：“济八难(地狱、饿鬼、傍生、长寿天，北俱庐洲、佛前佛后，盲聋喑哑、世智辩聪)，愍八部(天龙、夜叉、鬼神、乾达婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽)，断八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末耶、阿赖耶)，去八邪(邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命，邪勤、邪念、邪定)，显八正道(与八邪相反)，得八解脱(有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱、净解脱身作证具足住解脱、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭解脱)，所以但现八种。”
舍利弗言：“汝何以不转女身？”天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转。
三问何不转女为男。女人在声闻眼中是最为低劣的，认为女身多著尘劳，不证等觉，不作轮王。但是不思议解脱菩萨，同类往趣。随机示现，如观音大士多现女身。《普门品》云：“若以女人身而得度者，即现女人身而为说法。”舍利弗智慧浅陋，不测高深，故今忽发此问。天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得”。因为女人亦是四大假合所成，五蕴聚积而有，求其实女人，了不可得，既无实在的女人可得，为何要转此女身为男身呢？再者：女人男人都是幻相，无有实体，性皆平等，本无实在的男女可得，若执有定性的男女，则有人法执著，有此执著则与实相相违，而不得解脱。所以天女彻底明白此理，故言：“求女人相了不可得，当何所转。”同时女人也与男人一样皆可成佛，《法华经》中龙女八岁成佛，就是一个鲜明的例证。
譬如幻师化作幻女，若有人问，何以不转女身，是人为正问不？”舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转。”天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身”。
为显女人无有定性，求其实女，了不可得，故说此幻喻。幻师化作幻女，…
《维摩诘所说经新注 观众生品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…