..續本文上一頁，還覺其久？
天曰：“蓍年解脫，亦何如久？”
肇曰：“逆問其所得，令自悟也。耆年所得無爲解脫，甯可稱久乎。”既然舍利弗證無爲涅槃、離言說分別而得解脫，怎能說時間久近呢？
舍利弗默然不答。天曰：“如何耆舊大智而默？”答曰：“解脫者，無所言說，故吾于是不知所雲。”
諸法性空，本處離言，故不可說爲久、非久。所以天女返問而舍利弗默然。天女再問，而舍利弗答，解脫離言，無所言說。
天曰：“言說文字皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間，文字亦不內不外，不在兩間，是故舍利弗，無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。
諸法寂靜，本自離言，若知解脫離言不能說者，是又滯于寂靜，不得解脫。止于離言，而不知文字言說體相本空，皆解脫相。寂而常用，文字語言繁興，用而常寂，妙辯不壞實相。古人雲：“法不可以用言說顯，亦不可以離言說顯。”若全用言說，不達文字性空而去著，則同凡夫，不能自覺；若全離言說，無有方便智慧善說法要，而沈空滯寂，則同二乘，不能覺他。所以菩薩既不同于凡夫，也不同于二乘，真俗圓融，不離語言文字而說于解脫。又內即心，外即境，執有實物，必求其住處，住處不離心境。解脫既非實物，怎能于內于外有所得呢？心境俱無，心境之外更無中間，離此心境怎能有中間可得？再者：解脫之性無爲無住，故非內外。心境之性即是解脫，故不離內外。此就法性真如、自性涅槃而說解脫。文字亦爾，非心非境，不離心境。所聞所說故非心，即心起相故非境，依心依境假施設，故非有實物，自性本空，更不是離此心境二邊、中間可得。如是觀察空性，即可悟入自性解脫。文字如是，諸法亦複如是，其性本空，自性解脫，所以說，解脫與一切法其性平等。
舍利弗言：“不複以離淫怒癡爲解脫乎？”天曰：“佛爲增上慢人說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。
二乘舍利弗以智慧簡擇滅諸煩惱，得有余依涅槃而得解脫。不證法空，不達諸法自性解脫，故發此問。天曰：“佛爲增上慢人說離淫怒癡爲解脫。”所謂增上慢，即未得言得，未證言證，若爲此類有情說自性解脫，即執貪等以爲解脫，永不盡苦，反趨墮落，所以佛即說言離貪嗔等以爲解脫，使之遠離貪等。若已遠離增上慢者，故佛說言諸法實相，貪等性空，而爲解脫，使之實相現前，不更求覓。前因增上慢者迷于因果有用，故佛說離淫怒癡而爲解脫；後因無增上慢者，于用不迷，但迷諸法實性，故佛說淫怒癡性即是解脫。此兩者雖對機不同，理實因果不無，自性非有，就義別顯，不是權說。由是諸佛必斷煩惱，凡愚淫怒癡性亦空，兩義平等。斷惑必悟體空，達空速斷煩惱，前後一致，無有高下。
舍利弗言：“善哉、善哉！天女！汝何所得，以何爲證，辯乃如是？”天曰：“我無得無證，辯乃如是。所以者何？若有得有證者，則于佛法爲增上慢。
實證空性，無我無法，內外俱泯，能所雙遣，故無得無證。執有得有證者，即內有我執，外有法執，二執紛然，即無有得證。老子雲：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”若于諸法起得證想，即是增上慢，而無所得，所以天女答言：“無得無證。”正因爲無得無證，以智慧現證諸法，遠離名想言說、分別執著，才有真空妙有的智慧辯才。然複當知，所謂無得無證，主要是主觀上無有得證的分別執著，而並不是無有如夢幻泡影的得證者，因爲根本智實證諸法空性，言思道斷，心行處滅，親證離言實性，故無有得證。但後得智诠顯法相，如夢已寤，隨起言說，故有得有證。所以天女已證二空，遠離執著，方有如此不可思議的智慧和辯才，這就是不得而得，不證而證的真空妙有。
舍利弗問天：“汝于叁乘爲何志求？”
次問發趣何乘。
天曰：“以聲聞法化衆生故，我爲聲聞；以因緣法化衆生故，我爲辟支佛；以大悲法化衆生故，我爲大乘。舍利弗！如人入瞻葡林，唯嗅瞻葡不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。
大乘菩薩行無緣慈，運同體悲，方便善巧，隨緣對機開演妙法，令其離苦得樂。如對下根聲聞乘者，即現聲聞，開演苦、集、滅、道四谛，令其明白世出世間的因果規律，從而知苦斷集，慕滅修道。對中根獨覺乘者，即現辟支佛開演十二因緣，令其順觀逆觀明白世出世間的因果規律，從而拔除無明，生起般若智慧。對上根如來乘者，即現大乘開演慈悲喜舍四無量心，修四攝，六度，遵循出世成佛的因果規律，從而自覺覺他、覺滿成佛。但是雖現聲聞、辟支佛身而爲說法，而不發趣二乘，唯趣大乘。如入瞻葡林，唯嗅此香，不嗅余者。因爲一切諸天、鬼神人等，皆發大心，難道我還不發趣大乘嗎？(瞻葡林比喻維摩的丈室，瞻葡香比喻大乘功德香。“余香”即指二乘的草麻香。)
舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。
此段所顯天女既然唯聞大乘教法，難道還發趣聲聞小乘心嗎？上問止室久近，就勝義谛一法不立而說，“無有久近”。今就世俗谛方便假說，“吾止此室十有二年”。
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法。此室入者不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王及他方菩薩來會不絕，是爲叁未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法，是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法。此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆爲來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法，。此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土，皆于中現，是爲八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂于聲聞法乎？”
維摩上人無德不備，所居丈室無奇不有，佛言：“叁界唯心”。可知世出世間染淨諸法皆隨心現。心染則現染境，心淨則現淨境，所以維摩居士執著已去，障縛亦除，心無挂礙，自然隨清淨心而現種種不可思議的奇事。因爲外境皆是心現，實無外境可得，就是維摩丈室常現八未曾有難得之法，亦是維摩淨心所現。如一、常光普照，顯維摩诘大智常照，內外明徹；二、無煩惱垢，顯維摩诘忍辱柔和，已離犯戒塵垢；叁、諸天大衆及無量菩薩來會不絕，顯維摩诘既能忍柔和、無有犯戒的塵垢，自能興無緣慈，運同體悲，攝受衆生爲一體；四、六波羅蜜***常轉，顯維摩诘既能攝受衆生爲一體，則常以大乘六度的無上妙法施與衆生，進行度化；五、常作天樂演說法音，顯維摩诘常轉***，“弦出無量法化之聲”，更顯一切法皆佛法義；六、寶藏宏施盈溢不盡，顯維摩诘不但以法施、育人慧命，而且又以財施養人色身，法財雙施，即可對他人除迷蒙而開智慧、拔生死苦；救貧窮而除困境、解燃眉急；七、十方諸佛應請即至，顯維摩诘與十方諸佛皆同一體，都是以大智覺照我法二空以積慧，又以財法雙施利濟有情以積福，慧福圓滿，而成如來；八、佛土天宮于室中現，顯維摩诘自成無上佛，必然會有佛身所依住的清淨佛土。
維摩丈室，如人心田，室空則有寄境，心空妙有自現。維摩诘內心空寂，無有遍計所執，故有不可思議的智慧辯才和威德神力；此室亦現不可思議的希有難得之事，亦因丈室空無一物，故能隨心示現。窺基雲：“濟八難(地獄、餓鬼、傍生、長壽天，北俱廬洲、佛前佛後，盲聾喑啞、世智辯聰)，愍八部(天龍、夜叉、鬼神、乾達婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽)，斷八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末耶、阿賴耶)，去八邪(邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命，邪勤、邪念、邪定)，顯八正道(與八邪相反)，得八解脫(有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫、淨解脫身作證具足住解脫、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、想受滅解脫)，所以但現八種。”
舍利弗言：“汝何以不轉女身？”天曰：“我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉。
叁問何不轉女爲男。女人在聲聞眼中是最爲低劣的，認爲女身多著塵勞，不證等覺，不作輪王。但是不思議解脫菩薩，同類往趣。隨機示現，如觀音大士多現女身。《普門品》雲：“若以女人身而得度者，即現女人身而爲說法。”舍利弗智慧淺陋，不測高深，故今忽發此問。天曰：“我從十二年來，求女人相了不可得”。因爲女人亦是四大假合所成，五蘊聚積而有，求其實女人，了不可得，既無實在的女人可得，爲何要轉此女身爲男身呢？再者：女人男人都是幻相，無有實體，性皆平等，本無實在的男女可得，若執有定性的男女，則有人法執著，有此執著則與實相相違，而不得解脫。所以天女徹底明白此理，故言：“求女人相了不可得，當何所轉。”同時女人也與男人一樣皆可成佛，《法華經》中龍女八歲成佛，就是一個鮮明的例證。
譬如幻師化作幻女，若有人問，何以不轉女身，是人爲正問不？”舍利弗言：“不也，幻無定相，當何所轉。”天曰：“一切諸法亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身”。
爲顯女人無有定性，求其實女，了不可得，故說此幻喻。幻師化作幻女，…
《維摩诘所說經新注 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…