..续本文上一页。这些在凡夫看来皆不可思议，而诸佛菩萨则视之为寻常一般。
再者此品显大小相容、宽狭相内之事似不可思议，若能彻底了知大小宽狭本无实体，皆唯识变，此中道理则自豁然。如众人同寝一床，各入梦乡，各有天高地厚的宇宙，此时床不增大，而无数宇宙亦不减小，互不障碍。又如三寸方镜，能照万里河山，而诸影悉现，镜不为大，影不为狭。境界本如梦影，又怎能定执大小宽狭呢？至于时间长短，理亦寻常，心忧则过日如年，故有一日不见如隔三秋之感；心喜则处年如日，故有繁花易竭百年须臾之叹。人在梦中历经身事，突然梦醒未熟黄梁，时间哪里定有长短呢？
蜉蝣朝生而幕死，一日已是一生；蟪蛄春生而秋亡，半载已是一世，这些与人百年幼小壮老有何差异。一切有情各证一境，各一宇宙，随业力不同，而时空各异，所以《百法明门论》把时空列为二十四种不相应行法中，是有其深远意义的。但凡俗不达此理，往往把时空执为实有，故处处滞碍。菩萨通观五趣超出世间，执著全空，则大小宽狭自可随意，至于手掷大千，往来自在，集佛国土运转随心，亦是常事。蚂蚁游橙橘，与人居地球无异；掷橙数里，与人入它国无异。众蚁累土以成山，人足踏之而立坏，蚂蚁视之亦不可思议。小鸟飞空，鸿翔万里，入水则溺，又不如鱼鳖入九洲而不溺，游四海而自在。但鱼鳖视小鸟飞翔万里，则不可思议，小鸟视鱼鳖游于九洲亦不可思议。菩萨性离尘染，量同尘沙，力既超于人天，德已高于万类，断一切障，具一切能，手掷大千与人掷橙橘无异；身入它方世界与大鹏鸿翔万里无异；入水不溺，与鱼游大海无异；内火不热，与人饮温泉无异。至于变像则同类往趣，变声则普应群机，犹如善演剧者，所演而神情毕肖，善翻译者，所说而诸语尽通。菩萨的威力无穷无尽，从理而言亦极相似，并非过甚其词。
综上所述，笔者以浅显的譬喻，深入浅出地对该品作了解释，学人于此，当细究之。
是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：“譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心，我等何为永绝其根，于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。”大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此段以迦叶为代表的二乘叹恨自己已断烦恼，证入无为涅槃，沉空滞寂，于无量众生不能发起大慈悲心，于无上菩提不易生起趣证愿力，故于大乘如焦败种，永绝其根，听闻菩萨不可思议的解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。后转赞大乘，令有智者发菩提心，趣无上觉。然以迦叶为代表的五百声闻后于法华会上蒙佛授记，应知皆由叹责而回心向大、方才作佛。二乘虽能舍小向大，但修行迟缓，不如直发大心，修菩萨行，速疾可证菩提为妙。
尔时维摩诘语大迦叶：“仁者，十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是不可思议解脱菩萨，以方便力故教化众生，现作魔王。
此显不可思议解脱菩萨为欲成熟初学有情而现作魔王，使初学者坚固其信念，成就其功德。
又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲码瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。
什曰：“结业菩萨，于布施将尽而未极，是以不思议菩萨强从求索，令其无惜心尽，具足坚固，亦令众生知其坚固，亦使其自知坚固”。
所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”
学佛之人应当做到难行能行，难忍能忍，难舍能舍，如果于身命财法悭吝不乐施舍，即不名菩萨。所以大威德不可思议解脱菩萨每每现作魔王，对将要成熟的有情进行试验，看是否道力坚固，是否能彻底破除我法执著。如大家喜闻乐道、半偈舍身的故事，即是叙述释迦牟尼在因地中为了求得解脱之法，曾将身体布施给化作恶魔的帝释。《大品般若经·萨陀波仑品》也记载：有初学菩萨名萨陀波仑，居香城中，家境贫困，思卖身供养昙无竭菩萨。当即有大威德菩萨为了试探他的诚意，化作婆罗门说：“我今欲祀天，当需人心、人血、人髓，汝能卖与我不？”萨陀波仑应诺。婆罗门即“右手执利刀、刺左臂出血，割右髀肉，后又破骨出髓。”由于萨陀波仑心诚能施，后即感得身体还复如初。有长者女为之感动，布施许多珍宝，与萨陀波仑共往香城，供养昙无竭菩萨。又如佛典记载：无量久远劫前，舍利弗在因地修行时，亦曾遇一大威德菩萨为了试验他的道心而化作青年人向舍利弗乞讨双目。更有经载：无量劫前有千圣王同时发心，入山修学大菩萨道，时遇夜叉张牙怒目向他们乞讨饮食，但别的不吃，专吃人肉，千王不从。正在此时，山中来一比丘，自言：“我能施身，但求大士为我说法。”夜叉即说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐。”比丘闻已，踊跃欢喜，旋登高处，投身命绝，即时夜叉食已而去。由于千王悭吝，死后堕在地狱，因初发菩提心，不久复生人天，后来千王修行，勇猛精进。佛言：“尔时比丘岂异人乎，然灯佛是；千圣王者，贤劫千佛是。”经虽未言夜叉是谁，当知即是不可思议解脱菩萨，不然怎能说法。故知诸大魔王多是菩萨示现，非常人所能为难。现诸魔王，广作魔事，目的是为令众生坚固其信念，断除其根深蒂固的执著，速疾成就其圆满的道业。但是非真正的菩萨不能作此乞求，亦非真正的菩萨不向彼乞求。所以经言：“龙象蹴踏，非驴所堪。”这就是住不可思议解脱菩萨的智慧方便之门。
《维摩诘所说经新注 不思议品第六》全文阅读结束。