..續本文上一頁何以故？境界如幻，爲心所現，實無須彌高廣，亦無芥子纖細，大小內外如夢如化，巨細相容，物無實體，故小能容大，大能容小。知此理者，何有奇哉！
又以四大海水入一毛孔，不娆魚鼈鼋鼍水性之屬，而彼大海本性如故。諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知已之所入，于此衆生亦無所娆。
第二寬狹相內。上段以須彌納入芥子，顯大威德菩薩的神力不可思議。此段以大海納入毛孔，亦顯大威德菩薩的神力不可思議。文義易知，不須詳解。
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中衆生不覺不知已之所往，又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
第叁往來無礙。陶家輪，即製瓦輪。
又舍利弗！或有衆生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫；或有衆生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。
第四延促自在。住不可思議的菩薩視衆生之機而方便調伏，若有衆生欲久住世者，菩薩即延七日以爲一劫，令住七日謂經一劫；若有衆生不欲久住世者，菩薩即促一劫以爲七日令一劫謂僅七日。雖能化的菩薩時數有定，而受化的衆生感覺懸殊。
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集在一國示于衆生。又菩薩以一切佛土衆生，置之右掌，飛到十方遍示一切而不動本處。又舍利弗！十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿于一毛孔普使見之，又舍利弗十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故而不爲害。又于下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土，舉著上方過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所娆。
第五運轉隨心。于中有七：一、集諸佛土置一佛土示諸有情；二、取一切佛土衆生置右掌遍到十方而身不轉移；叁、于一毛孔悉見十方供佛衆具；四、于一毛孔普現十方國土所有色像；五、口吸十方世界所有諸風而內不損身，外不折木；六、十方世界劫盡焚燒之火置于腹中而不爲害；七、舉擲佛土兩俱無損。
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又十方世界所有衆聲，上中下音皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中普令得聞。
第六、同類往趣，于中有二：一、變身，二、變語。變身又二：初自變，後變他。變語亦有二：初令他變聲，演佛妙法，後自變他聲隨機說法。
舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。”
菩薩不可思議解脫之力，依《瑜伽》說主要表現在神境智通方面，神境智通分爲二類：一、能變通，二、能化通。能變有十八：一、震動，菩薩依定自在普能震動田園舍宅、村邑聚落、城郭國土、叁塗人天五趣世界，小千、中千、大千叁千大千世界及至無量無數叁千大千世界。二、熾然，菩薩依定自在身上發火，身下注水，或身上注水，身下發火，入火界定，舉身洞然，遍分諸身，出種種焰，青黃赤白，紅紫碧綠。叁、流布光明，隨量大小乃至無量世界皆充滿祥光。四、示現，隨其所化沙門居士聲聞獨覺菩薩天龍夜叉人非人等，示現下諸惡趣，上諸天界，或余佛土諸佛菩薩種種境界，令悉見聞，現證現知。五、轉變，或于地起水勝解，或于水起地勝解，如是乃至火風等起余大解，即隨所欲而得轉變，又于大地轉變金等，或于金等轉變糞穢，轉變好色有情令成醜惡，轉變醜惡令成殊妙，如是一切皆隨意轉變。六、往來，于諸牆壁山石等隨意往來無有滯礙，或者廣說下至叁塗、上至色究竟天旁及無量叁千大千世界若往若來，皆無滯礙。七、卷，八舒，能卷須彌山如一微塵，能舒一微塵如須彌山，自在卷舒，隨欲成辦。九、衆像入身，菩薩依定自在能以種種現前大衆及諸村邑大地山林內己身中，廣說無量日月小千中千大千乃至無量叁千世界內己身中。十、同類往趣，隨彼所化一切有情，若刹帝利、婆羅門、若神若天皆隨其類同彼色像，似彼聲音，如彼名義而爲說法，示現教導。十一、顯，十二、隱，于大衆前隱沒自身，或複顯現，令人不測，示現教導。十叁、所作自在，普于一切有情界往來住等所作事中皆自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語即語，所作諸事，鹹皆自在。十四、製他神通，謂上地菩薩能以神力製伏下地菩薩、聲聞、獨覺及外道等所有神通。十五、能施辨才，于諸衆生辨才窮盡能與辨才令不窮盡。十六、能施憶念，于諸有情妄失正念，令生不失。十七、能施安樂，菩薩能令有情遠離諸蓋，身心輕安；又能令諸有情遠離災橫疫疾而處安樂。十八，放大光明，身放光明往十方界，或令諸惡趣蒙光息苦，或令諸天大衆蒙光覺悟，或令他方菩薩鹹來集會，成辦無量有情利益諸事。能化有叁：一、化身，菩薩依定、願、智自在之力，于十方佛土無量有情類，普能化現無量諸身，上侍諸佛如來，下度無量衆生。二、化境，菩薩依定、智自在之力，于十方刹土所有境界普能隨意轉變或化現，如轉變大地爲海洋，轉變海洋爲大地；轉變泥石爲金銀，轉變金銀爲泥石；又或于虛空中隨意化現亭臺樓閣，于亭臺樓閣隨意化現爲虛空。叁、化語，菩薩依定、願、智自在之力，于十方刹土無量有情類，普能隨機化現無量言音，演說無量妙法，所謂隨吐一語，萬類異解。(如是種種神通，若欲詳辨，請參閱《瑜伽大論·菩薩地威力品》說。)
如上十八變，叁化，皆是佛菩薩神境智通的妙用。
雲何菩薩能具如是不可思議解脫神變呢？一切境界本唯識變，菩薩深達此理，即能以定慧力內調身心，伏滅煩惱，外于境界不染不著，于是心于境界變化如意，一切了達。
雲何應知一切境界唯識變呢？《成唯識論》雲：“然諸識變，略有二種：一隨因緣勢力變，二隨分別勢力變，初必有用，後但爲境。”前五識緣色、聲、香、味、觸、以及阿賴耶識緣種子、根身、器界，是隨因緣勢力變，屬性境。第六、第七兩識屬獨影、帶質二境，多分屬分別勢力變，少分屬因緣勢力變。隨因緣勢力變的性境，不但可爲識所緣境，而且能起一定的作用，故言：“初必有用”。隨分別勢力變的獨影，帶質二境，只能爲識所覺了，不能爲身心所受用，故言：“但能爲境”。但是初必有用的因緣勢力變是識隨內因緣勢力變，後必有用的分別勢力變亦可說爲是識隨內因緣勢力變。因爲識變境是自己狹帶相分種自變親緣，所以唯識主張“只有內識，無諸外境”，識外無境，境即是識。但是一般凡夫不達此理，往往執識外有實境，由是實我實法的執著熏習阿賴耶識，諸識生時便有似我似法顯現。《契經》雲：“如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。”《成唯識論》亦雲：“我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，……諸有情類無始時來，緣此執爲實我實法。”由此可見，凡愚執著的外境實是了不可得。《楞伽經》雲：“由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。”故經有“叁界唯心”，論有“萬法唯識”之說。
問：于人我之外，爲何還有山河大地，日月星辰諸境呢？識外無境、境由識變之說怎能成立？
答：唯識之識是指一切有情的識，而不是指某個人的識，如果說是指某個人的識，那就成了唯我而不是唯識了。因爲識有廣狹二義，狹義的識專指眼等八識，廣義的識則泛指一切有情的心法八、心所有法五十一、色法十一、不相應行法二十四、無爲法六，也就是包括唯識相與唯識性的整個百法在內；識既包括一切有情的百法，則宇宙間無一物而識不赅，無一物而識不攝。既然識包括了宇宙一切，當然識外無境，境由識變的道理是完全成立的。再者：人在夢中，同樣有山河大地、日月星辰、宮室樓臺、人非人等，一覺醒來，則了無一物可得。這不正是境由識變，識外無境的具體實例嗎？
前已提到諸識變境有狹帶、變帶二義：狹帶相分種別變境界爲自親緣。如衆人見色，隨視力的強弱而見境明暗有殊；多人嘗味，隨舌根嗜好不同而味有差別，同辨一理，隨人的智力不同，則見解有異。這就說明諸境不實，唯自心現。至于異趣衆生于一時間、于一處所同受一境，由于業力不同，則所受所見亦異。水族居海，飛類居空，陸生動物各依于地，各安其居，各適其境。枭嗜腐鼠，鲫咀甘帶，人食稻糧，牛飽青草，轉易相飼，則成病患。所受既別，所見亦殊，是以人見清水，鬼見膿河，魚見舍宅，天見寶刹。西施、貴妃人皆爲美，但魚見之深入水底，鳥見之展翅高飛，驢見之急奔茂林，修不淨觀者見之，則覺滿腹膿血蛆蟲。至于人之糞泥，狗之美食，蛆之安宅，人皆知之，不須詳論。這不是有力地說明了外境不實，唯心識自現的例證嗎？
問：境皆不實，唯心自現之理已如上辨。既無實境，爲何于人能起作用？
答：夢境不實，人人皆知，但人在夢中同樣境能起用。譬如夜夢拾金，貪愛歡喜；旋即失金，慨然歎息；夢男女相交，精染下服；夢大山崩，夢火宅焚，夢猛虎當前，夢毒蛇齧身，夢強盜寇仇白刃相向，張惶苦惱，恐怖萬分，不但無潛伏之處，亦且無逃避之門，境界威力強勝如此，難道離心之外有別實境嗎？這就是境雖不實，但對迷人同樣能起作用的例證。
諸佛如來，諸大菩薩能徹底了知唯識之理，大覺不迷，于是心能轉境，隨意變化，不假外物，而獨憑心力以爲用。如天眼觀于大千，不用望遠鏡；天耳聽于五趣，不假收音機；神境通入海騰空，不假潛艇飛機。菩薩神力自在，屈伸之間入恒沙承事十方諸佛如來，普度十方有緣衆生，而不假火箭衛星…
《維摩诘所說經新注 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…