..續本文上一頁若能離此，無有疲厭。在在所生不爲愛見之所覆也。所生無縛，能爲衆生說法解縛，如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處，是故菩薩不應起縛。
六、雖度衆生而愛見纏縛。菩薩觀自身病皆從無始劫來虛妄分別顛倒執著所起煩惱、所造諸業而生，若斷除妄執煩惱，而身病自滅。但是妄想煩惱從何所斷？那就必須要以般若智慧觀照疾病因緣所生，有相無體，如夢如幻，非真實有，而不執著于病。若認爲病真實，則病不能除，而衆生亦不能度；若能通達病是有而非真，則能隨處自在而病自除滅，不但能療自疾，而且能治他病。所以《百法明門論》把病列爲二十四種不相應行法的假法之中，病依身心而起，身心皆是緣生，有相無體，何況依身心而現起的分位假相而有實體？徹底明白此理，則自能遠離執著而永滅自他諸病。故曰：“如我此病非真非有，衆生病亦非真非有。”再者：菩薩觀自他諸病非真非有，作如是觀時，應觀己病及衆生病因緣所成，虛幻不實，一方面要調治衆生心病，一方面又要遠離執著，故《金剛經》中佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心，所有一切衆生之類……，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，而實無衆生得滅度者；何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”所以菩薩既要起于大悲度化衆生，又要起于大智不著諸相，如此行持，方稱自覺覺他的真實菩薩。反之，若見衆生愛而起悲，此悲愛之見住于心中而不舍離，雖則屬善，但有我法執著挾雜其中，善屬有漏，不得解脫。是故菩薩即應斷除煩惱執著、分別客塵而起大悲，也就是要內心清淨，遠離諸著而又隨緣度生。以是義故，菩薩于諸衆生若有愛見大悲，則于生死海中易起疲厭，而不願長劫度生；若能遠離愛見大悲之心，了知衆生如幻，生死性空，雖長劫在世度生，而無有疲厭，果能如是修行，則自遠離愛見纏縛而得解脫，自己解脫無縛，則能說法度生令有情解縛；若自己尚未離縛解脫，又怎能覺悟衆生而使他人解脫呢？所以佛說：“若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。”以此道理，菩薩不應起縛。
何謂縛？何謂解？貪著禅味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就衆生，于空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就衆生，于空、無相、無作法中以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而殖衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而殖衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解，文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。又複觀身無常、苦、空、非我，是名爲慧，雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦，是名方便。又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧。設身有疾而不永滅，是名方便。
七、明縛解相。大乘菩薩若舍大悲而不度衆生，住涅槃而貪著禅味，是名爲縛。(若對只求自利，無大悲度生的二乘則不名爲縛。)反之，若以方便善巧的智慧離生死的執著而又長劫受生，度諸有情，則名爲解。所以說：“貪著禅味是菩薩縛，以方便生是菩薩解”。“又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解”者：肇曰：“巧積衆德，謂之方便；直達法相，謂之慧。二行俱備，然後爲解耳。若無方便而有慧，未免于縛；若無慧而有方便，亦未免于縛。”此處方便是俗，慧是真。有俗無真不能解脫，有真無俗亦不能解脫，也就是說有方便智而無實相智不能離縛，有實相智而無方便智亦不能離縛，一定要悲智等運，真俗圓融、方便，實相二智有機結合，才能徹底解脫而無纏縛。所以以下從無慧攝方便即縛；有慧攝方便即解，無方便攝慧即縛，有方便攝慧即解的正反兩方面來徹底說明縛解之相。一、以愛見分別之心莊嚴佛土成就有情，而不能徹底修叁解脫門，雖能積福，而不能積慧；雖有方便智而無實相智；雖在莊嚴佛土度化衆生，而不是真正嚴土度生，故名無慧攝方便即縛。反之，遠離愛見分別之心莊嚴佛土，成就有情，而又徹底修叁解脫門，既能積福，又能積慧；既有嚴土度生的方便智，又有修叁空門的實相智，故名有慧攝方便即解。二、安住貪欲、嗔恚、邪見等煩惱之中修諸善本，而不回向阿耨多羅叁藐叁菩提，深生執著，故名無方便攝慧即縛。反之，若離貪欲、嗔恚、邪見等煩惱而修諸善本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，無有執著，是名有方便攝慧即解。初是以大悲攝正智，後是以回向攝諸善。再者：菩薩複觀自他身心無常、苦、空、無我，有而非真幻化不實，遠離人我執著，是名爲慧。菩薩雖未覺行圓滿，俱生我法執著雖未徹底斷除，但能常在生死海中精進勇猛，饒益衆生，而不厭倦，是名方便。又菩薩觀身爲前業所感，變化無常，有生有滅，此生滅之相即是病相，若離于身，則無有病，若離于病，亦無有身。又複觀病非有非無，非新非故，身之與病緣生幻相，無實自體，不可執著，是名爲慧。菩薩大悲，雖身有疾而不永滅，留惑度生，所謂：“衆生度盡，方證菩提。”是名方便。
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦複不住不調伏心，所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住于調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。
八、廣顯不住二邊菩薩正行。于中有二：一、略示菩薩不住于道，二、廣明菩薩正行。此段即初不住于道。凡愚迷癡無智，常被愛見煩惱纏縛其心，故住不調伏心。二乘唯求自利，速斷煩惱，速入涅槃，故住調伏心。菩薩不以愛見煩惱纏心、系縛生死，故不住不調伏心，悲心切切，婆心片片，不斷煩惱，不入涅槃，長劫生死，度諸有情，無有厭倦，所謂時時灑甘露雨，處處扇解脫風，故不住調伏心，這正是菩薩廣大調伏，不住二邊的正行。
在于生死不爲汙行，住于涅槃不永滅度，是菩薩行。
次當廣顯菩薩正行。肇曰：“欲言在生死，生死不能汙；欲言在涅槃，而複不滅度，是以處中道而行者，非在生死，非住涅槃。”菩薩以大智入生死，而不爲煩惱所染汙；以大悲住涅槃，而永不滅度求解脫。如是方名菩薩正行。
非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。
凡夫行有善、惡、不動叁種。善生六欲諸天，惡生地獄叁塗，不動生色無色二界。賢聖行者：二乘有學無學賢聖所行，即舍世間生死，趣出世涅槃，唯求自利，不度衆生。菩薩雖在世間，不同凡夫造善、惡、不動諸業，安住生死。心常清淨，寂滅無爲，又不同于二乘安住涅槃。是名“非凡夫行、非賢聖行。”
非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行，而現降伏衆魔，是菩薩行。
菩薩入生死而不住，故“非垢行。”觀涅槃而不證，故“非淨行”。是則名爲菩薩所行。“雖過魔行，而降伏衆魔”者：魔謂有四：蘊魔、煩惱魔，死魔、天魔。菩薩爲了成就佛法，成熟衆生而不爲怨害，久已超度，故曰：“雖過魔行”。菩薩不盡生死，常時降伏外道，調伏剛強衆生，故現降魔之事。如是名爲菩薩所行。
求一切智，無非時求，是菩薩行。
菩薩既要求證一切智智，但功行未圓，衆生未盡，而不中途取證涅槃，故名：“非時求”。菩薩發心即爲救度衆生，不求自利，雖證佛果而有一定時限，故無非時求證智智，故曰：“求一切智，無非時求”。
雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。
菩薩既要常觀諸法緣起性空，不生不滅，遠離生滅之見，但又不入正位涅槃，常在世間弘法利生；二乘雖亦能觀無生，但慧力薄弱，不能自出；菩薩既觀諸法無生，而又不入正位涅槃，是因爲慧力強勝，能超而不證。故曰：“雖觀諸法不生，而不入正位”。菩薩既能觀十二因緣，斷諸邪見，出離世間，但又不舍世間，常時入于邪見妄執的衆生之中，修拔苦與樂的大士行。故曰：“雖觀十二緣起，而入諸邪見。”
雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。
菩薩對一切衆生常能悲愍拔苦，慈愛與樂，齊修布施、愛語、利行、同事的四攝，利濟衆生。但同時又了達我如幻，衆生如幻，所說之法亦是如幻，內心清淨，安住上舍，不取諸相，遠離執著分別。是爲“雖攝一切衆生，而不愛著。”“雖樂遠離，而不依身心盡”者：遠離世間生死，遠離煩惱執著，故曰：“遠離”。二乘只求自利，不求利他，取證涅槃，身如枯木，心如死灰，身智俱滅，故曰：“身心盡”。菩薩欣樂遠離，不樂愦鬧，不滅身心，不住涅槃，故曰：“不依身心盡”，顯異于二乘。
雖行叁界，而不壞法性，是菩薩行；雖行于空，而殖衆德本，是菩薩行。
菩薩心無顛倒，雖在叁界，而不壞諸法真如法性，內真外俗，在世間不住世間，故曰：“雖行叁界，而不壞法性，是菩薩行。”顯菩薩異于凡夫。菩薩既常觀空，無我無法，內心坦蕩，超然物外；但又不壞因果廣種福田，普度衆生，不同聲聞唯求自度，證得空寂涅槃，無悲度生，不種福田，故曰：“雖行于空，而殖衆德本。”
雖行無相，而度衆生，是菩薩行。雖行無作，而現受身，是菩薩行。
如上空、無相、無作謂叁解脫門。菩薩雖了達我法二空，而又常修善法；雖心不取相。而又常度衆生；雖無爲無作，而又常現受身。菩薩修行始終都是不取不舍，不增不減；既常修福，又常修慧；既有大悲度生的精神，又有大智遣相的妙用；既要出世解脫，又要入世受生；既要不舍涅槃清淨寂滅，又要不舍世間不斷煩惱。如是修而不修，不修而修，行而不行，不行而行，是菩薩行。
雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知衆生心心數法，是菩薩行。
菩薩不造諸惡，不起煩惱，而能隨起一切清淨善行。故曰：“雖行無起，而起一切善行。”菩薩齊修六波羅蜜，以布施度悭貪，以持戒度毀禁，以忍辱度嗔恚，以精進度懈怠，以禅定度亂意，以般若度愚癡。雖修習六波羅蜜，使自己觀空、遣相、破執，從生死的此岸到達涅槃的彼岸；而又同時不舍世間，以清淨的智慧遍知衆生根之利鈍以及心之所行。故僧肇雲：“六度無相行也，無相則無知，而方遍知衆生心行。”
雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行。
二乘雖能證得天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡六通，而成阿羅漢果，速入涅槃，但他不能入世度化有情。菩薩則異于二乘，既能入金剛喻定證得六通，成無漏佛果，又能不舍有漏世間，現種種化身，常在生死苦海度化有情，故曰：“雖行六通，而不盡漏”。菩薩雖常起慈悲喜舍四無量心，但不貪求果報，不生梵世初禅，而在人天長期往返受生，度諸有情。故曰：“雖行四無量心，而不貪著生于梵世。”
雖行禅定解脫叁昧，而不隨禅生，是菩薩行。
禅定：即世間禅、出世間禅、出世間上上禅叁種。解脫：即有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫，淨解脫身作證具足住解脫，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫八種。叁昧：定的梵語，羅什釋爲空、無相、無作叁解脫門。菩薩雖常修禅定、解脫、叁昧，而又常在世間受……
《維摩诘所說經新注 文殊師利問疾品第五》全文閱讀結束。