..续本文上一页倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。”再者：菩萨更要了达诸身皆由地、水、火、风四大假合所成，中无实在的作者、受者及主宰者，也就是无有实在的我可得，而远离执著，于是我执不起，烦恼不生，则自无疾苦。故言：“四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。”反之，若于如幻的四大上起实有四大的执著，于四大合成的幻身上起实有人我的分别，或执离开四大别有一常恒坚住于中作业受果的我，有了这些执著，便是颠倒妄想，由是烦恼丛生，百病俱起，所以说：“又此病起皆由执我。”《成唯识论》为破此执著言：“众法成身，即是非一；生灭流转，即是非常。”可见于中无有实我，不应在众缘和合所生的幻我上生起我执，故又言：“是故于我不应生著。”当然知道了生起诸病的根本主要在于有人我执的原故，有人我执又主要表现在不达人我如幻，才于其中妄起人我的错误见解，懂得了这些道理，则自然远离人我的执著而不起人我想，所以说：“既知病本，即除我想及众生想。”再者：一切有情只有五蕴的前后相续，五蕴聚积则有法生，于中无有实我可生；五蕴分散则诸法灭，于中亦无实我可灭。既除我想，其中只有缘生缘灭的诸法可见，所以说：“当起法想，应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。”《成唯识论》言：“唯法生灭展转相续，互不相知，谓前不知后，此不知彼，但为因果不相主宰”，故无我生我灭，唯法生灭。马胜比丘曾说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”僧肇亦说：“缘合则起，缘散则离，聚散无定期，故法法不相知也。”这就是以法除我，也就是《瑜伽大论》所说的：“唯法无我”之理。所以说：“又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。”
此法想者，亦是颠倒；颠倒者，即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。
次明法空，即破法执。法执有三：一、不达诸法皆是缘生，故于生灭有为法上执为实有，执为常住；二、不达诸法胜义离言，故于名言概念上执为实有、依名取相；三、不达唯识的中道实相义，故于识的见分上执为能取，于识的相分上执为所取；有能取则我执生，有所取则法执起。而此段所说的破除法执应属第三破我我所执、离内外二法。因为一切诸识之生皆有能缘及所缘，能缘属见分，所缘属相分，见相二分皆是识的自证分所起的用。如果把见相二分分开，则有内外执著的产生；内外既别，则我我所生；有我我所执，则顺我者生贪，逆我者生嗔，于是则有得失的忧悲大患之生，究其原因，皆为无明颠倒妄执所致，所以应彻底离去我我所执，故言：“此法想者，亦是颠倒；颠倒者，即是大患，我应离之。”上段虽已观我空，但法执尚存，内外未泯，我执所依的根本犹在，故此法想即是颠倒，即是大患，我应除灭。怎样除灭呢？不于法上起二执想，也就是于见相二分上不起我我所执，于内法的见分上不起能缘的分别，则我执无依；于外法的相分上不起所缘的分别，则法执自破。云何破除二执？一切诸法皆从内缘而生，平等同一幻相，平等同一空性，非内非外，非能非所，所谓能所双亡，心境俱空，不起妄执，不生颠倒。圆满寂静，究竟自在，即能证得真涅槃界。何以故？无有我证涅槃，无有涅槃被我证，生死与涅槃，同一空性，即应远离生死涅槃二见。即所谓不著世间与出世，生死涅槃等空花，以故惠能云：平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断”。欲得彻底破除法执，则必须深达诸法平等如幻、同一空相，而远离主观上的一切分别执著。
以何为空？但以名字故空，如此二法，无决定性。得是平等，无有余病；唯有空病，空病亦除。
三、明空空，即除空执。从上可见，所谓我空者，重在破我执，法空者，重在破法执。若言我法二空，而著一空相，则仍属执著，不达真空，亦应彻底离去。《中论》云：“大圣说空法，为除诸有见，若执于空者，诸佛所不化。”当然若凡夫执诸法实有者，佛陀说法则言一切皆空；凡夫执诸法皆空者，佛陀说法则言一切皆有；若凡夫执诸法亦空亦有，佛陀说法则言一切非空非有。由此可见，佛说法的目的主要是破众生主观上的执著，以故《法华经》云：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，远离诸著。”《金刚经》亦云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”所以真正能够遣我法执著，即是已达真空，而不患空病。但是一般众生执著深厚，不可顿悟真性，以故菩萨方便善巧，循序渐进，先以法除我执，后以空除法执，今以毕竟空除空执，诸执尽遣,即可契悟法性而得见道。《掌珍论》云：“真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。”唯识修观依“四寻思”，得“四如实智”，于最后“世第一法”时，不但要证得心境俱空，而且还要实证此空亦空的真空，然后才能见道登地，成圣位菩萨。由此可见，空病亦应彻底除遣。
是有疾菩萨以无所有而受诸受；未具佛法亦不灭受而取证也，设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法。为断病本而教导之。
四、明不住空而发心度生。菩萨既已彻底空去三执，即应兴无缘慈，运同体悲，不住涅槃，努力度生。《华严十地经》云：“菩萨证无生忍，便欣入灭，诸佛摩顶而止之曰：汝虽得此法门，诸佛无边法门汝犹未得；又余有情沉溺生死，于此法门未获证知，故汝不应便入灭，当更精进，圆满佛法，度济众生。”《大阿弥陀经》亦云：“先达诸法性，梦幻本来空，次度诸众生，远大无穷极。”如是圣言，即是此段所说之意。
菩萨自疾已愈，更应调治有情诸病。“是有疾菩萨以无所受而受诸受”者：受有苦、乐、舍三，或增忧、喜为五。眼等诸识缘色等诸尘，便生苦、乐等诸受。菩萨了达受如梦幻，无有实受，虽心缘诸境而不著于诸境，来去自由，通用无滞。契经云：“世间诸世俗，牟尼皆不著，无执孰能取，见闻而不爱。”即是显示受而不受，不受而受的不取不舍。“未具佛法，亦不灭受而取证”者：菩萨见道时只破分别我法二执及断分别烦恼所知二障，而俱生二执二障未破未断，智慧福德二种资粮亦未圆满，故言：“未具佛法”。菩萨善能调伏心猿意马及收摄六根，不令放纵，所谓“处有不著有，在空不染空。”，常在世间，不住世间。因为菩萨佛法未圆，度生未尽，故不灭诸受而取证寂灭涅槃。再者：菩萨自念：我身以功德智慧所成，尚有如是身疾、如是诸苦，地狱恶趣众生受苦无量，无有休息，我今应发大慈悲心，努力觉悟无边众生，让他们都得解脱，都得出离，永不受世间、特别是三涂之苦。故言：“设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。”吾疾既已调伏，则应发坚固的菩提大愿，众生不度尽，誓不证菩提，也就是要常起《华严经》所说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨大悲精神。时时融小我于一切众生的大我之中，常修拔苦与乐的大士行，利济群生，令得解脱。故言：“我既调伏，亦当调伏一切众生。”所谓调伏众生者，主要是调治众生颠倒妄想的邪见，也就是彻底除去主观上的遍计所执，而不是除去因缘生法的幻相、以及幻相所显的空理空性。如果否认了诸法的性相，则会堕入顽空，所以唯识讲三自性，其中遍计所执的实我实法彻底是空，此遍计所执应当远离，执著一遣，则缘生如幻的依它起相及依它无有实体的圆成空理自显。这样既治好了众生的妄执病，同时又丝毫不损诸法的性相，故言：“但除其病，而不除法。”所谓除病，主要是除去引生有情生死大病的根本，也就是如上所说为令众生除去我法执著及无明烦恼邪见，故曰：“为断病本而教导之”。
何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦是菩萨菩提。若不如是，已所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
五、明病因，也就是明了引生此病的原由。一切众生从无始劫来沉迷颠倒，不达诸法的实相，不明世出世间的因果规律，于一切法上依名取相，缘虑分别，执真执假，执我执法，患得患失，造业感果，长堕世间生死苦海之中，不得出离。这就是由攀缘分别颠倒执著为因所引起的生死苦病。“何所攀缘，谓之三界”者：一切众生贪住世间，耽著三界，不求出离，不乐解脱，背舍涅槃，于三界诸法遍缘染著。云何才能断除攀缘、不著三界？那就必须通达宇宙万物皆随因缘而生、随因缘而住，缘散则灭，所谓聚散随缘，其中无有实我可得和实法可得，犹如梦境，当体即空。菩萨了达三界如梦，攀缘都不可得，不更攀缘。云何绝攀缘？谓远离能所二见，无能见则无能攀缘的我，无所见则无所攀缘的法，所谓能所双遣，内外俱空，我法皆无，何有攀缘。这就是有疾菩萨善于调治心病的妙方良药，为除生老病死诸苦，而发起无上智慧，破除执著，断尽烦恼，如此便能永尽有漏三界生死，此是菩萨菩提之正行。反之，若不达诸法的实相及世出世间的因果规律，则内无有破执遣相、断除无明的智慧，外无有慈悲济世、普度众生的善利，虽有修行，终无成功之日。所以菩萨为了彻底除灭生死大病，应该勇猛精进，努力修行，犹如勇士能够战胜怨敌，不为诸魔所害，不为烦恼所扰一样。
彼有疾菩萨应复作是念，如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心；…
《维摩诘所说经新注 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…