..續本文上一頁倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。”再者：菩薩更要了達諸身皆由地、水、火、風四大假合所成，中無實在的作者、受者及主宰者，也就是無有實在的我可得，而遠離執著，于是我執不起，煩惱不生，則自無疾苦。故言：“四大合故，假名爲身。四大無主，身亦無我。”反之，若于如幻的四大上起實有四大的執著，于四大合成的幻身上起實有人我的分別，或執離開四大別有一常恒堅住于中作業受果的我，有了這些執著，便是顛倒妄想，由是煩惱叢生，百病俱起，所以說：“又此病起皆由執我。”《成唯識論》爲破此執著言：“衆法成身，即是非一；生滅流轉，即是非常。”可見于中無有實我，不應在衆緣和合所生的幻我上生起我執，故又言：“是故于我不應生著。”當然知道了生起諸病的根本主要在于有人我執的原故，有人我執又主要表現在不達人我如幻，才于其中妄起人我的錯誤見解，懂得了這些道理，則自然遠離人我的執著而不起人我想，所以說：“既知病本，即除我想及衆生想。”再者：一切有情只有五蘊的前後相續，五蘊聚積則有法生，于中無有實我可生；五蘊分散則諸法滅，于中亦無實我可滅。既除我想，其中只有緣生緣滅的諸法可見，所以說：“當起法想，應作是念，但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。”《成唯識論》言：“唯法生滅展轉相續，互不相知，謂前不知後，此不知彼，但爲因果不相主宰”，故無我生我滅，唯法生滅。馬勝比丘曾說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”僧肇亦說：“緣合則起，緣散則離，聚散無定期，故法法不相知也。”這就是以法除我，也就是《瑜伽大論》所說的：“唯法無我”之理。所以說：“又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。”
此法想者，亦是顛倒；顛倒者，即是大患，我應離之。雲何爲離？離我我所。雲何離我我所？謂離二法。雲何離二法？謂不念內外諸法，行于平等。雲何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。
次明法空，即破法執。法執有叁：一、不達諸法皆是緣生，故于生滅有爲法上執爲實有，執爲常住；二、不達諸法勝義離言，故于名言概念上執爲實有、依名取相；叁、不達唯識的中道實相義，故于識的見分上執爲能取，于識的相分上執爲所取；有能取則我執生，有所取則法執起。而此段所說的破除法執應屬第叁破我我所執、離內外二法。因爲一切諸識之生皆有能緣及所緣，能緣屬見分，所緣屬相分，見相二分皆是識的自證分所起的用。如果把見相二分分開，則有內外執著的産生；內外既別，則我我所生；有我我所執，則順我者生貪，逆我者生嗔，于是則有得失的憂悲大患之生，究其原因，皆爲無明顛倒妄執所致，所以應徹底離去我我所執，故言：“此法想者，亦是顛倒；顛倒者，即是大患，我應離之。”上段雖已觀我空，但法執尚存，內外未泯，我執所依的根本猶在，故此法想即是顛倒，即是大患，我應除滅。怎樣除滅呢？不于法上起二執想，也就是于見相二分上不起我我所執，于內法的見分上不起能緣的分別，則我執無依；于外法的相分上不起所緣的分別，則法執自破。雲何破除二執？一切諸法皆從內緣而生，平等同一幻相，平等同一空性，非內非外，非能非所，所謂能所雙亡，心境俱空，不起妄執，不生顛倒。圓滿寂靜，究竟自在，即能證得真涅槃界。何以故？無有我證涅槃，無有涅槃被我證，生死與涅槃，同一空性，即應遠離生死涅槃二見。即所謂不著世間與出世，生死涅槃等空花，以故惠能雲：平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊叁際斷”。欲得徹底破除法執，則必須深達諸法平等如幻、同一空相，而遠離主觀上的一切分別執著。
以何爲空？但以名字故空，如此二法，無決定性。得是平等，無有余病；唯有空病，空病亦除。
叁、明空空，即除空執。從上可見，所謂我空者，重在破我執，法空者，重在破法執。若言我法二空，而著一空相，則仍屬執著，不達真空，亦應徹底離去。《中論》雲：“大聖說空法，爲除諸有見，若執于空者，諸佛所不化。”當然若凡夫執諸法實有者，佛陀說法則言一切皆空；凡夫執諸法皆空者，佛陀說法則言一切皆有；若凡夫執諸法亦空亦有，佛陀說法則言一切非空非有。由此可見，佛說法的目的主要是破衆生主觀上的執著，以故《法華經》雲：“吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，遠離諸著。”《金剛經》亦雲：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”所以真正能夠遣我法執著，即是已達真空，而不患空病。但是一般衆生執著深厚，不可頓悟真性，以故菩薩方便善巧，循序漸進，先以法除我執，後以空除法執，今以畢竟空除空執，諸執盡遣,即可契悟法性而得見道。《掌珍論》雲：“真性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起似空花。”唯識修觀依“四尋思”，得“四如實智”，于最後“世第一法”時，不但要證得心境俱空，而且還要實證此空亦空的真空，然後才能見道登地，成聖位菩薩。由此可見，空病亦應徹底除遣。
是有疾菩薩以無所有而受諸受；未具佛法亦不滅受而取證也，設身有苦，念惡趣衆生起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切衆生，但除其病，而不除法。爲斷病本而教導之。
四、明不住空而發心度生。菩薩既已徹底空去叁執，即應興無緣慈，運同體悲，不住涅槃，努力度生。《華嚴十地經》雲：“菩薩證無生忍，便欣入滅，諸佛摩頂而止之曰：汝雖得此法門，諸佛無邊法門汝猶未得；又余有情沈溺生死，于此法門未獲證知，故汝不應便入滅，當更精進，圓滿佛法，度濟衆生。”《大阿彌陀經》亦雲：“先達諸法性，夢幻本來空，次度諸衆生，遠大無窮極。”如是聖言，即是此段所說之意。
菩薩自疾已愈，更應調治有情諸病。“是有疾菩薩以無所受而受諸受”者：受有苦、樂、舍叁，或增憂、喜爲五。眼等諸識緣色等諸塵，便生苦、樂等諸受。菩薩了達受如夢幻，無有實受，雖心緣諸境而不著于諸境，來去自由，通用無滯。契經雲：“世間諸世俗，牟尼皆不著，無執孰能取，見聞而不愛。”即是顯示受而不受，不受而受的不取不舍。“未具佛法，亦不滅受而取證”者：菩薩見道時只破分別我法二執及斷分別煩惱所知二障，而俱生二執二障未破未斷，智慧福德二種資糧亦未圓滿，故言：“未具佛法”。菩薩善能調伏心猿意馬及收攝六根，不令放縱，所謂“處有不著有，在空不染空。”，常在世間，不住世間。因爲菩薩佛法未圓，度生未盡，故不滅諸受而取證寂滅涅槃。再者：菩薩自念：我身以功德智慧所成，尚有如是身疾、如是諸苦，地獄惡趣衆生受苦無量，無有休息，我今應發大慈悲心，努力覺悟無邊衆生，讓他們都得解脫，都得出離，永不受世間、特別是叁塗之苦。故言：“設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心。”吾疾既已調伏，則應發堅固的菩提大願，衆生不度盡，誓不證菩提，也就是要常起《華嚴經》所說：“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”的菩薩大悲精神。時時融小我于一切衆生的大我之中，常修拔苦與樂的大士行，利濟群生，令得解脫。故言：“我既調伏，亦當調伏一切衆生。”所謂調伏衆生者，主要是調治衆生顛倒妄想的邪見，也就是徹底除去主觀上的遍計所執，而不是除去因緣生法的幻相、以及幻相所顯的空理空性。如果否認了諸法的性相，則會墮入頑空，所以唯識講叁自性，其中遍計所執的實我實法徹底是空，此遍計所執應當遠離，執著一遣，則緣生如幻的依它起相及依它無有實體的圓成空理自顯。這樣既治好了衆生的妄執病，同時又絲毫不損諸法的性相，故言：“但除其病，而不除法。”所謂除病，主要是除去引生有情生死大病的根本，也就是如上所說爲令衆生除去我法執著及無明煩惱邪見，故曰：“爲斷病本而教導之”。
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則爲病本。何所攀緣？謂之叁界。雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是，已所修治爲無慧利。譬如勝怨乃可爲勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
五、明病因，也就是明了引生此病的原由。一切衆生從無始劫來沈迷顛倒，不達諸法的實相，不明世出世間的因果規律，于一切法上依名取相，緣慮分別，執真執假，執我執法，患得患失，造業感果，長墮世間生死苦海之中，不得出離。這就是由攀緣分別顛倒執著爲因所引起的生死苦病。“何所攀緣，謂之叁界”者：一切衆生貪住世間，耽著叁界，不求出離，不樂解脫，背舍涅槃，于叁界諸法遍緣染著。雲何才能斷除攀緣、不著叁界？那就必須通達宇宙萬物皆隨因緣而生、隨因緣而住，緣散則滅，所謂聚散隨緣，其中無有實我可得和實法可得，猶如夢境，當體即空。菩薩了達叁界如夢，攀緣都不可得，不更攀緣。雲何絕攀緣？謂遠離能所二見，無能見則無能攀緣的我，無所見則無所攀緣的法，所謂能所雙遣，內外俱空，我法皆無，何有攀緣。這就是有疾菩薩善于調治心病的妙方良藥，爲除生老病死諸苦，而發起無上智慧，破除執著，斷盡煩惱，如此便能永盡有漏叁界生死，此是菩薩菩提之正行。反之，若不達諸法的實相及世出世間的因果規律，則內無有破執遣相、斷除無明的智慧，外無有慈悲濟世、普度衆生的善利，雖有修行，終無成功之日。所以菩薩爲了徹底除滅生死大病，應該勇猛精進，努力修行，猶如勇士能夠戰勝怨敵，不爲諸魔所害，不爲煩惱所擾一樣。
彼有疾菩薩應複作是念，如我此病非真非有，衆生病亦非真非有。作是觀時，于諸衆生若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心；…
《維摩诘所說經新注 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…