..续本文上一页十见。对未来世五蕴各执有“如去、不如去，如去不如去、非如去非不如去”四句，即成二十见。如是三世共成六十见。再加“我与五蕴合，我与五蕴离”二见，总计共成六十二见。此六十二见纯是无明邪见、烦恼执著之遍计所执，不但无体，而且无相，空无所有。因五蕴法是缘生的依它起性，如梦如化，不可分别计执，不可言语诠显，故应远离于依它起上的遍计执著，执著一遣，而清净无相的圆成空理自彰，故言：此空“当于六十二见中求。”
又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”
问答求见六十二见。肇曰：“舍执见，名解脱；背解脱，名邪见。”诸佛如来以般若大智慧，善达六十二见幻化不实，而远离六十二见的分别执著，也就是在相上见性，有上观空，背舍六十二见而得解脱，故曰：“六十二见当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。
问答求佛解脱之处。众生心行为无明烦恼颠倒执著之所缠缚，不达诸行无常，诸法无我之理，往往起烦恼惑，造有漏业，作茧自缚，轮回三界，不得解脱。二乘声闻虽能了知形成世间苦果的主要根源在于烦恼，于是舍世间，断烦恼，求出离，证涅槃，虽可出世，但仍被净缚，不得自在。诸佛如来了知烦恼是空，而不断烦恼，涅槃如幻，而不证涅槃，心行平等，对世间出世间作平等观，对凡夫圣者作平等观，对烦恼菩提、生死涅槃亦作平等观，一心清净，寂灭无相。如是不断烦恼而自断，不出世间而自出，涅槃不证而自证，菩提不得而自得，则自能于一切众生心行而证得解脱。所以诸佛菩萨能入世度生而不被烦恼所缠所染，随类受生而能恒与大慈大悲相应。故言：“诸佛解脱当于一切众生心行中求。”
又仁者问“何无侍者”？一切众魔及诸外道皆吾侍者也，所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
菩萨悲愿无穷，能以大神通力化现无量诸身，同时度济无量有情，不以一室为家，而以十方无量刹土为家。何以故？魔怨外道即吾侍者。一切众魔乐著五欲，不求出离，故常堕生死之中；外道执常执断，于佛理正法常生毁谤，故常堕邪见之内。菩萨以但愿众生悉离苦，不为自己求安乐的大悲精神，常住世间，兴隆正法，而以大智、大通、大威力来降伏和摄受外道诸魔，令作侍卫，拥护正法。“于诸见不动”者：菩萨视生死如涅槃。故能不舍众魔(因众魔乐生死)；观邪见为正见，故能摄受外道(因外道执邪见)，所以菩萨能以众魔及诸外道为侍者。此段室空无物，显诸法皆空；独卧无侍，显外魔已降。
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”维摩诘言：“我病无形不可见。”
五、问答病相。一切众生以地水风火四大不调而患诸疾，其病则有相可见。诸菩萨众以大悲心而患疾病，则无形相可见，故言：“我病无形不可见。”再者：病亦如幻，无有实体，菩萨有时虽随顺众生而现诸疾，但心常清净，不取病相，了知无我患病，无病被我患，而常安住在一切不实的如幻三昧之中，内心如如不动，而超然解脱。
又问：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
问：此病是身与病合、身病吗？还是心与病合、心病呢？肇曰：“或者闻病不可见，将谓心病无形、故云不可见？或谓身病微细，故不可见？”答：不是病与身合，因身无实体，缘生性空，故不执著于身，而离身相；既无身相，故病与谁合。同时也不是病与心合，因心如幻化，有相无体，无有实心可得，故不可执著病与心合；既无有心，病心谁合。身心都了不可得，当然也就无有病相可见了。所以说：“非身合，身离相故；亦非心合，心如幻故”。
又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”答曰：“是病非地大、亦不离地大，水火风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”
地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。一切有情皆由四大假合以成身，四大协调，则无病苦；四大乖违，则百病皆生。所以众生患病从四大起，则我随有情而病亦不离四大。虽不离四大，而四大本空，如幻如化，相有体无，故求四大的实体了不可得，而不执著于四大，故曰：“是病非地大，亦不离地大，水火风大亦复如是。”
尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当令饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
以下广明文殊维摩问答菩萨怎样慰喻有疾菩萨。维摩诘首先说道：“说身无常，不可厌离于身。”身是有为法，由四大假合所成，犹如芭蕉，中无实体，又如露电，变化无常，故不可执著。如果不达身是无常，有而非真，执身实有，则成凡夫；若知身无常，如幻如化，而厌离于身，则堕二乘；观身无常而不厌离于身，则合中道，即是菩萨。“说身有苦，不说乐于涅槃”者：身有生等八苦，而菩萨虽说有诸苦，而不教众生乐住涅槃。若厌离诸苦，求住涅槃，则与二乘无异；若不达身皆是苦，而反执身为乐。则为凡夫；大乘菩萨真俗圆融，不取不舍，虽知身是苦，而善达苦性皆空，求其实苦，了不可得，而不求住涅槃。“说身无我，而说教导众生”者：无我者，无实我，而并非否认从缘所生的幻我。若错误地认为我既非有，众生亦无，自他都空，谁可度化，若作如是想者，便堕顽空。岂知计执常一主宰的我体非有，而业果相续如幻如化的有情非无。“说身无我”是除主观上的实我执著；“教导众生”显缘生如幻的众生皆有，不然诸大菩萨为何上求佛道、下度众生呢？所以《大乘阿毗达磨集论》说：“虽离有情而有有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得。”是故本经云：“虽知佛国土，及与众生空，而常修净土，教化于众生。”此正说明菩萨既知无我而又度生的不取不舍之义。“说身空寂，不说毕竟寂灭”者：初说身无常，次说身苦，三说身无我，四说身空。身空者：五蕴以外空寂无我，五蕴和合唯有假相，亦无实体，所以菩萨既知身性是空，而又不堕入毕竟寂灭的顽空之中，因为幻相之身不无。“说悔先罪而不说入于过去”者：惠能云：“忏者忏其前愆，悔者悔其后过。”今生之疾多是前业招感，既要认真忏悔以往的罪业，又要了达罪性本空，无有实体，而不执著于过去的罪业。古德云：“菩萨畏因，凡夫畏果。”畏因者：今生所受，多是前业招感，逆来顺受，速受速了；同时又广作善业，不问果报，所谓不怕果不至，只怕因不好。畏果者：求神保佑，欲消灾厄苦果，但结果是徒劳无益，唐捐其功，所谓不问耕耘，只问收获。“以己之疾，愍于彼疾”者：自己稍有微疾而身心不安，其他有情特别是地狱众生身病累累，苦痛不堪，菩萨则应大慈大悲努力宣说正法，普度众生，除生死之大病，使众生从水深火热的烦恼痛苦中解脱出来。“当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生”者：菩萨以宿命神通，察看自己无始劫前由于迷执愚痴，颠倒妄执，不达我空法空，于是造无量恶业，受无量苦果，究其原因，皆为无明不觉所致；现在自己既已觉悟，则应努力度化众生，使一切有情也得觉悟起来，以破除迷执，断除烦恼，而成为一个真正的觉者。“忆所修福，念于净命”者：菩萨常常广度众生，普作善事，修净福业，回向无上大菩提。(念于净命：即时时对所作的善业回向清净的无漏佛果)“忽生忧恼，常起精进”者：菩萨虽然身患微疾，但内心清净，无有忧恼，并不以患身疾而懒惰，而是以大雄无畏，积极有为，难行能行，难忍能忍的奋斗精神，勇猛精进地广作止恶修善、舍染趋净的事。“当作医王，疗治众病”者：菩萨为悲愍众生，发宏誓四愿，精进勇猛，作大医王，疗治有情身心重病，令诸众生永除烦恼，得清净寂灭。
菩萨应该象维摩诘所说那样去慰喻有疾菩萨，令其欢喜，喜则自忘己病，亦除他病，心得解脱，自他两利。
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”
肇曰：“上问慰喻之宜，今问调心之法；外有善喻，内有善调。……将示初学处疾之道，故生斯问。”以下维摩诘从八方面答复调心之法：一、观我空，二、观法空，三、观空空，四、不住空发心度生，五、观察病因为众说法，六、虽度众生而无爱见缠缚，七、明缚解自相，八、广显不住二边菩萨正行。
维摩诘言：“有疾菩萨应作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念。”
初明我空，即破我执。一切众病，皆依身起，身由前业所感，业依烦恼而生，烦恼又依我执爱染而起。所以欲无有疾，当先无身；欲无有身，当先无业；欲无有业，即应无有无明烦恼；若要彻底断灭无明烦恼，则必须破除我执，于诸法上不起贪染。但是我执依法执而起，若能了知“唯法无我”及能彻底了知“唯相无法”，实证我法二空，则我执不破而自破，烦恼不灭而自灭，由是贪爱不起，染业不作，而不感果，疾病自然永息，这就是善除病者，应该明了我法二空之理，而彻底从根本上拔除病因为妙。所以说：“今我此病，皆从前世妄想颠…
《维摩诘所说经新注 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…