维摩诘所说经卷中
文殊师利问疾品第五(精彩片段)
以上弟子、菩萨二品，皆广显大众不能胜任前往维摩诘问疾。佛陀最后命大智文殊前往，而文殊承佛威神、受佛圣旨，尊命率众往诣维摩诘问疾，故本品名为文殊师利问疾品。
尔时佛告文殊师利，“汝行诣维摩诘问疾。”
文殊师利、梵语曼殊室利，新译妙吉祥，昔已成佛，名龙种上佛，今生倒驾慈航，现菩萨身，协助释迦牟尼佛弘法。文殊师利于诸菩萨中智慧第一，德行最高以故佛陀最后命他前往问疾。
文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣诣，诣彼问疾。
文殊菩萨承佛圣命，故广赞维摩诘的道德高、智慧广、神通大、悲愿大。
《无量义经》云：“实相、无相、无不相。”《大智度论》云：“灭诸言语、离诸心行，从本以来，如涅槃相，一切诸法，相亦如是，是名诸法实相。”也就是说一切诸法从缘所生，无有实体，只有梦幻泡影的假相，是名“实相”。维摩诘智慧广，对诸法的真如实相皆能彻底通达和实证，故曰：“深达实相”。维摩诘对于一切众生能以种种的方便智慧善于对机宣说如来的真实妙法，故曰：“善说法要”。维摩诘具备了四无碍智，度生讲法，口如悬河，左右逢缘，如盘走珠，旋转自如，故曰：“辩才无滞”。维摩诘以真俗圆融的大智慧能于诸法不取不舍，不增不减，以根本智实证诸法空性而不碍有，以后得智善达诸法幻相而不碍空，二智结合，即来去自由，通用无滞，故曰：“智慧无碍”。“一切菩萨法式悉知”者：显维摩诘于菩萨自觉觉他的因行已满。“诸佛秘藏无不得入”者；显维摩诘于诸佛觉行圆满的果德能证。肇曰：“近知菩萨之仪式，远入诸佛之秘藏。秘藏：谓诸佛身、口、意秘密之藏也。”又“秘藏”者：诸法胜义不可言说，不可分别，唯以智慧实证，故名秘藏。降伏四魔。故名“降伏众魔”。“游戏神通”者：神谓神妙莫测，通谓畅通无阻，故名神通。什曰：“神通变化是为游，引物于我非真、是名戏也。”维摩诘以一切智智方便善巧彻底度脱生老病死诸苦，故曰：“其慧方便，皆已得度。”“虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾”。肇曰：“其德若此，非所堪对，当承圣旨，然后行耳。”可见文殊菩萨谦虚谨慎、虚怀若谷的态度，实堪令人敬佩。
于是众中诸菩萨大弟子、释梵四天王等，咸作是念：今二大士文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。
文殊维摩二大士彼此显说无上大法，殊胜法会，胜缘难得，所以众皆向佛请求，随往听闻希有胜法。什曰：“余声闻专以离苦为心，不求深法，故不同举耳。五百弟子智慧深入，乐闻深法，所以俱行也。”
于是文殊师利与诸大弟子众及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
大众辞别释迦牟尼佛，然后前往广严城维摩诘处问安其疾。
尔时长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来，即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。”
此段意义有三：一、欲容大众，遣借狮座，则必先空其室内，除去所有及诸侍者；二、欲得妙有，必先真空，故以空其室内、除去所有及诸侍者为喻；三、真空空内执，并非空外境，故以空其室内，除去所有及诸侍者为喻。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
“室空，无诸所有，独寝一床者”：显法不相待，亦无依持，行者应该远离两边，无我我所，心境俱空，能所双亡，然后方能入于不二法门。所以说心如虚空，无我法执著，故以“无诸所有”为喻。《严华经》云：“诸佛以一道而证菩提”。《契经》亦云：“悟一则千从，迷一则万惑。”而维摩诘就是彻底抓住了佛法的神髓缘起性空这一绝对真理以及不取不舍、不增不减的唯一行持方法，故以“独寝一床”为喻。
维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”
诸法如幻，性自空寂，故不可言有来无来，亦不可言有见无见。维摩诘以大智慧观空遣相破执，心常安住于无碍解脱的真如法性境中，随缘任运，自在无碍，故无有人去我来的执著相，故言：来而不来，见而不见。以理推徵，亦可说言：维摩病而不病，文殊来而不来，彼此之间盘恒问答，亦是问而不问，答而不答。何以故？一切诸法皆是因缘而生，无实自体，从来、见、问、答而言，有其假相，故当不舍；从不来、不见、不问、不答而言，因法性本空，故当不取。不取不舍，故可以言：“不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。
诸法实相，不生不灭，本自非动，岂能以已来不来，已去不去可见不可见而加以分别言说呢？再者：来去等法皆是缘生，刹那变化，刚生即灭，其中无有实在的我法可得。已来已去已见皆是幻相，暂现不住，灭已成过去，故不能复来、复去、复见。
且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如，当云何灭？
《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一依世俗谛，二依胜义谛。”从胜义谛言，则无来无去、无见无闻；从世俗谛言，则应如理问明病状。肇曰：“使命既宣，故复问疾之所由也。是疾何因而起？起来久近？云何而灭乎？”如是总有五问：一、文殊自问，二、转至佛问，三、问病源生灭，四、问室空无侍，五、问明病相。此段即初三问。
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。
病从何起，病从愚痴贪爱起。一切众生，从无始来，无明炽盛，不达人生宇宙的真相，不明世出世间的因果规律，于内执我，于外执法，起惑造业，流转生死，故曰：“从痴有爱，则我病生”。病者：生老病死之大病。菩萨反是，虽现有疾，大悲为源，大悲者，悲愍六道众生。众生在苦海，众生有生死，则菩萨不舍众生，随入苦海，而有生死。众生生死无始无终，则菩萨悲愿亦无穷无尽。众生无有生死大病，则菩萨亦无有病。所以僧肇云：“菩萨前悲无穷，以痴爱为际；后悲无极，与群生俱灭。”
譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。
菩萨大悲，视一切众生如独子，而平等拔济。犹如长者唯有一子，子病则父母病；子病愈，则父母病愈。由此可见菩萨大悲不舍众生的精神。因为众生无边无际，众生生死无始无终，所以诸大菩萨毕竟不般涅槃，为度有情，长处世间生死，代受诸苦。
又言：“是疾何所因起？”“菩萨疾者以大悲起。”
众生患病以四大不调为因，菩萨患病以悲愍众生而起。前者是烦恼我执作祟，后者以般若大悲所生。所以文殊问言：“是疾何所因起？”维摩诘答言：“菩萨疾者以大悲起。”
文殊师利言：“居士！此室何以空无侍者？”维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”
此段即第四问答室空无侍。“佛国土”者：三千大千世界为一佛土。佛土是无漏有为法，此无漏有为法与有漏有为法都是缘生，前者是净，后者是染，相有差异，性本同一，都是有相无体，自性空寂，室于三千界中如一微尘，佛土都空，岂但维摩丈室而不空呢？肇曰：“平等之道，理无二途，十方国土无不空者，曷为独问一室空耶？”
又问：“以何为空？”答曰：“以空空”。
问：室内无物无侍为空，佛土为何亦空？答：诸法无始时来，自性本空，别无空因，法尔如是，不待建立。所以“空空”。慧能云：“本来无一物”，即是空空之义。
又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”
有分别名识，无分别名智。《华严经》云：“三界心心所皆虚妄分别。”所以僧肇说：“上空法空，此空智空。”既然诸法皆空，而能缘的智亦是空。因为法是缘生，无实自体，本性是空，故言法空。而智亦是无漏有为法，亦是因缘所生，中无实体，所以智亦是空，不可执著分别。《唯识三十颂》云：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”由此可见，能缘诸法的能取执是空，能证空理的智慧亦空，故曰：“以无分别空故空。”
问：“空可分别耶？”答：“分别亦空。”
问答空性可否分别。空不自空，由相所显；有不自有，揽空性成。能缘的识与所缘的境、能证的智与所证的理，都是有而非真，无实自性，空相如如，故不可分别言说，所以说：“空可分别耶？”既然一切皆空，幻化不实，分别亦是缘生，有相无体，自性空寂，虽分别而不执著于分别，这就是慧能所说的：“常起诸根用，而不作用想；分别一切法，而无分别想，”以及本经所说：“能善分别诸法相于第一义而不动”的“分别亦空”之理。
又问：“空当于何求？”答曰：“当于六十二见中求。”
问答空性当求于何处。既然一切皆空，具体证得空性，当于何处入门？答：当于六十二见中求。也就是在烦恼上了知如幻而得菩提，在生死上了知性空而证涅槃。“六十二见”者：对过去世五蕴各执有“常、无常、常无常、非常非无常”四句，即成二十见。对现在世五蕴各执有“有边、无边、有边无边、非有边非无边”四句，即成二…
《维摩诘所说经新注 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…