..续本文上一页若能离此，无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处，是故菩萨不应起缚。
六、虽度众生而爱见缠缚。菩萨观自身病皆从无始劫来虚妄分别颠倒执著所起烦恼、所造诸业而生，若断除妄执烦恼，而身病自灭。但是妄想烦恼从何所断？那就必须要以般若智慧观照疾病因缘所生，有相无体，如梦如幻，非真实有，而不执著于病。若认为病真实，则病不能除，而众生亦不能度；若能通达病是有而非真，则能随处自在而病自除灭，不但能疗自疾，而且能治他病。所以《百法明门论》把病列为二十四种不相应行法的假法之中，病依身心而起，身心皆是缘生，有相无体，何况依身心而现起的分位假相而有实体？彻底明白此理，则自能远离执著而永灭自他诸病。故曰：“如我此病非真非有，众生病亦非真非有。”再者：菩萨观自他诸病非真非有，作如是观时，应观己病及众生病因缘所成，虚幻不实，一方面要调治众生心病，一方面又要远离执著，故《金刚经》中佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类……，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者；何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”所以菩萨既要起于大悲度化众生，又要起于大智不著诸相，如此行持，方称自觉觉他的真实菩萨。反之，若见众生爱而起悲，此悲爱之见住于心中而不舍离，虽则属善，但有我法执著挟杂其中，善属有漏，不得解脱。是故菩萨即应断除烦恼执著、分别客尘而起大悲，也就是要内心清净，远离诸著而又随缘度生。以是义故，菩萨于诸众生若有爱见大悲，则于生死海中易起疲厌，而不愿长劫度生；若能远离爱见大悲之心，了知众生如幻，生死性空，虽长劫在世度生，而无有疲厌，果能如是修行，则自远离爱见缠缚而得解脱，自己解脱无缚，则能说法度生令有情解缚；若自己尚未离缚解脱，又怎能觉悟众生而使他人解脱呢？所以佛说：“若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。”以此道理，菩萨不应起缚。
何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解，文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧，虽身有疾常在生死饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。
七、明缚解相。大乘菩萨若舍大悲而不度众生，住涅槃而贪著禅味，是名为缚。(若对只求自利，无大悲度生的二乘则不名为缚。)反之，若以方便善巧的智慧离生死的执著而又长劫受生，度诸有情，则名为解。所以说：“贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解”。“又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解”者：肇曰：“巧积众德，谓之方便；直达法相，谓之慧。二行俱备，然后为解耳。若无方便而有慧，未免于缚；若无慧而有方便，亦未免于缚。”此处方便是俗，慧是真。有俗无真不能解脱，有真无俗亦不能解脱，也就是说有方便智而无实相智不能离缚，有实相智而无方便智亦不能离缚，一定要悲智等运，真俗圆融、方便，实相二智有机结合，才能彻底解脱而无缠缚。所以以下从无慧摄方便即缚；有慧摄方便即解，无方便摄慧即缚，有方便摄慧即解的正反两方面来彻底说明缚解之相。一、以爱见分别之心庄严佛土成就有情，而不能彻底修三解脱门，虽能积福，而不能积慧；虽有方便智而无实相智；虽在庄严佛土度化众生，而不是真正严土度生，故名无慧摄方便即缚。反之，远离爱见分别之心庄严佛土，成就有情，而又彻底修三解脱门，既能积福，又能积慧；既有严土度生的方便智，又有修三空门的实相智，故名有慧摄方便即解。二、安住贪欲、嗔恚、邪见等烦恼之中修诸善本，而不回向阿耨多罗三藐三菩提，深生执著，故名无方便摄慧即缚。反之，若离贪欲、嗔恚、邪见等烦恼而修诸善本，回向阿耨多罗三藐三菩提，无有执著，是名有方便摄慧即解。初是以大悲摄正智，后是以回向摄诸善。再者：菩萨复观自他身心无常、苦、空、无我，有而非真幻化不实，远离人我执著，是名为慧。菩萨虽未觉行圆满，俱生我法执著虽未彻底断除，但能常在生死海中精进勇猛，饶益众生，而不厌倦，是名方便。又菩萨观身为前业所感，变化无常，有生有灭，此生灭之相即是病相，若离于身，则无有病，若离于病，亦无有身。又复观病非有非无，非新非故，身之与病缘生幻相，无实自体，不可执著，是名为慧。菩萨大悲，虽身有疾而不永灭，留惑度生，所谓：“众生度尽，方证菩提。”是名方便。
文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心，所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
八、广显不住二边菩萨正行。于中有二：一、略示菩萨不住于道，二、广明菩萨正行。此段即初不住于道。凡愚迷痴无智，常被爱见烦恼缠缚其心，故住不调伏心。二乘唯求自利，速断烦恼，速入涅槃，故住调伏心。菩萨不以爱见烦恼缠心、系缚生死，故不住不调伏心，悲心切切，婆心片片，不断烦恼，不入涅槃，长劫生死，度诸有情，无有厌倦，所谓时时洒甘露雨，处处扇解脱风，故不住调伏心，这正是菩萨广大调伏，不住二边的正行。
在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。
次当广显菩萨正行。肇曰：“欲言在生死，生死不能污；欲言在涅槃，而复不灭度，是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。”菩萨以大智入生死，而不为烦恼所染污；以大悲住涅槃，而永不灭度求解脱。如是方名菩萨正行。
非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。
凡夫行有善、恶、不动三种。善生六欲诸天，恶生地狱三涂，不动生色无色二界。贤圣行者：二乘有学无学贤圣所行，即舍世间生死，趣出世涅槃，唯求自利，不度众生。菩萨虽在世间，不同凡夫造善、恶、不动诸业，安住生死。心常清净，寂灭无为，又不同于二乘安住涅槃。是名“非凡夫行、非贤圣行。”
非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。
菩萨入生死而不住，故“非垢行。”观涅槃而不证，故“非净行”。是则名为菩萨所行。“虽过魔行，而降伏众魔”者：魔谓有四：蕴魔、烦恼魔，死魔、天魔。菩萨为了成就佛法，成熟众生而不为怨害，久已超度，故曰：“虽过魔行”。菩萨不尽生死，常时降伏外道，调伏刚强众生，故现降魔之事。如是名为菩萨所行。
求一切智，无非时求，是菩萨行。
菩萨既要求证一切智智，但功行未圆，众生未尽，而不中途取证涅槃，故名：“非时求”。菩萨发心即为救度众生，不求自利，虽证佛果而有一定时限，故无非时求证智智，故曰：“求一切智，无非时求”。
虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。
菩萨既要常观诸法缘起性空，不生不灭，远离生灭之见，但又不入正位涅槃，常在世间弘法利生；二乘虽亦能观无生，但慧力薄弱，不能自出；菩萨既观诸法无生，而又不入正位涅槃，是因为慧力强胜，能超而不证。故曰：“虽观诸法不生，而不入正位”。菩萨既能观十二因缘，断诸邪见，出离世间，但又不舍世间，常时入于邪见妄执的众生之中，修拔苦与乐的大士行。故曰：“虽观十二缘起，而入诸邪见。”
虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。
菩萨对一切众生常能悲愍拔苦，慈爱与乐，齐修布施、爱语、利行、同事的四摄，利济众生。但同时又了达我如幻，众生如幻，所说之法亦是如幻，内心清净，安住上舍，不取诸相，远离执著分别。是为“虽摄一切众生，而不爱著。”“虽乐远离，而不依身心尽”者：远离世间生死，远离烦恼执著，故曰：“远离”。二乘只求自利，不求利他，取证涅槃，身如枯木，心如死灰，身智俱灭，故曰：“身心尽”。菩萨欣乐远离，不乐愦闹，不灭身心，不住涅槃，故曰：“不依身心尽”，显异于二乘。
虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。
菩萨心无颠倒，虽在三界，而不坏诸法真如法性，内真外俗，在世间不住世间，故曰：“虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。”显菩萨异于凡夫。菩萨既常观空，无我无法，内心坦荡，超然物外；但又不坏因果广种福田，普度众生，不同声闻唯求自度，证得空寂涅槃，无悲度生，不种福田，故曰：“虽行于空，而殖众德本。”
虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。
如上空、无相、无作谓三解脱门。菩萨虽了达我法二空，而又常修善法；虽心不取相。而又常度众生；虽无为无作，而又常现受身。菩萨修行始终都是不取不舍，不增不减；既常修福，又常修慧；既有大悲度生的精神，又有大智遣相的妙用；既要出世解脱，又要入世受生；既要不舍涅槃清净寂灭，又要不舍世间不断烦恼。如是修而不修，不修而修，行而不行，不行而行，是菩萨行。
虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。
菩萨不造诸恶，不起烦恼，而能随起一切清净善行。故曰：“虽行无起，而起一切善行。”菩萨齐修六波罗蜜，以布施度悭贪，以持戒度毁禁，以忍辱度嗔恚，以精进度懈怠，以禅定度乱意，以般若度愚痴。虽修习六波罗蜜，使自己观空、遣相、破执，从生死的此岸到达涅槃的彼岸；而又同时不舍世间，以清净的智慧遍知众生根之利钝以及心之所行。故僧肇云：“六度无相行也，无相则无知，而方遍知众生心行。”
虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。
二乘虽能证得天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽六通，而成阿罗汉果，速入涅槃，但他不能入世度化有情。菩萨则异于二乘，既能入金刚喻定证得六通，成无漏佛果，又能不舍有漏世间，现种种化身，常在生死苦海度化有情，故曰：“虽行六通，而不尽漏”。菩萨虽常起慈悲喜舍四无量心，但不贪求果报，不生梵世初禅，而在人天长期往返受生，度诸有情。故曰：“虽行四无量心，而不贪著生于梵世。”
虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。
禅定：即世间禅、出世间禅、出世间上上禅三种。解脱：即有色观诸色解脱，内无色想观外诸色解脱，净解脱身作证具足住解脱，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱，想受灭解脱八种。三昧：定的梵语，罗什释为空、无相、无作三解脱门。菩萨虽常修禅定、解脱、三昧，而又常在世间受……
《维摩诘所说经新注 文殊师利问疾品第五》全文阅读结束。