維摩诘所說經卷中
文殊師利問疾品第五(精彩片段)
以上弟子、菩薩二品，皆廣顯大衆不能勝任前往維摩诘問疾。佛陀最後命大智文殊前往，而文殊承佛威神、受佛聖旨，尊命率衆往詣維摩诘問疾，故本品名爲文殊師利問疾品。
爾時佛告文殊師利，“汝行詣維摩诘問疾。”
文殊師利、梵語曼殊室利，新譯妙吉祥，昔已成佛，名龍種上佛，今生倒駕慈航，現菩薩身，協助釋迦牟尼佛弘法。文殊師利于諸菩薩中智慧第一，德行最高以故佛陀最後命他前往問疾。
文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者難爲酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當承佛聖詣，詣彼問疾。
文殊菩薩承佛聖命，故廣贊維摩诘的道德高、智慧廣、神通大、悲願大。
《無量義經》雲：“實相、無相、無不相。”《大智度論》雲：“滅諸言語、離諸心行，從本以來，如涅槃相，一切諸法，相亦如是，是名諸法實相。”也就是說一切諸法從緣所生，無有實體，只有夢幻泡影的假相，是名“實相”。維摩诘智慧廣，對諸法的真如實相皆能徹底通達和實證，故曰：“深達實相”。維摩诘對于一切衆生能以種種的方便智慧善于對機宣說如來的真實妙法，故曰：“善說法要”。維摩诘具備了四無礙智，度生講法，口如懸河，左右逢緣，如盤走珠，旋轉自如，故曰：“辯才無滯”。維摩诘以真俗圓融的大智慧能于諸法不取不舍，不增不減，以根本智實證諸法空性而不礙有，以後得智善達諸法幻相而不礙空，二智結合，即來去自由，通用無滯，故曰：“智慧無礙”。“一切菩薩法式悉知”者：顯維摩诘于菩薩自覺覺他的因行已滿。“諸佛秘藏無不得入”者；顯維摩诘于諸佛覺行圓滿的果德能證。肇曰：“近知菩薩之儀式，遠入諸佛之秘藏。秘藏：謂諸佛身、口、意秘密之藏也。”又“秘藏”者：諸法勝義不可言說，不可分別，唯以智慧實證，故名秘藏。降伏四魔。故名“降伏衆魔”。“遊戲神通”者：神謂神妙莫測，通謂暢通無阻，故名神通。什曰：“神通變化是爲遊，引物于我非真、是名戲也。”維摩诘以一切智智方便善巧徹底度脫生老病死諸苦，故曰：“其慧方便，皆已得度。”“雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾”。肇曰：“其德若此，非所堪對，當承聖旨，然後行耳。”可見文殊菩薩謙虛謹慎、虛懷若谷的態度，實堪令人敬佩。
于是衆中諸菩薩大弟子、釋梵四天王等，鹹作是念：今二大士文殊師利維摩诘共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。
文殊維摩二大士彼此顯說無上大法，殊勝法會，勝緣難得，所以衆皆向佛請求，隨往聽聞希有勝法。什曰：“余聲聞專以離苦爲心，不求深法，故不同舉耳。五百弟子智慧深入，樂聞深法，所以俱行也。”
于是文殊師利與諸大弟子衆及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。
大衆辭別釋迦牟尼佛，然後前往廣嚴城維摩诘處問安其疾。
爾時長者維摩诘心念：“今文殊師利與大衆俱來，即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。”
此段意義有叁：一、欲容大衆，遣借獅座，則必先空其室內，除去所有及諸侍者；二、欲得妙有，必先真空，故以空其室內、除去所有及諸侍者爲喻；叁、真空空內執，並非空外境，故以空其室內，除去所有及諸侍者爲喻。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
“室空，無諸所有，獨寢一床者”：顯法不相待，亦無依持，行者應該遠離兩邊，無我我所，心境俱空，能所雙亡，然後方能入于不二法門。所以說心如虛空，無我法執著，故以“無諸所有”爲喻。《嚴華經》雲：“諸佛以一道而證菩提”。《契經》亦雲：“悟一則千從，迷一則萬惑。”而維摩诘就是徹底抓住了佛法的神髓緣起性空這一絕對真理以及不取不舍、不增不減的唯一行持方法，故以“獨寢一床”爲喻。
維摩诘言：“善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。”
諸法如幻，性自空寂，故不可言有來無來，亦不可言有見無見。維摩诘以大智慧觀空遣相破執，心常安住于無礙解脫的真如法性境中，隨緣任運，自在無礙，故無有人去我來的執著相，故言：來而不來，見而不見。以理推徵，亦可說言：維摩病而不病，文殊來而不來，彼此之間盤恒問答，亦是問而不問，答而不答。何以故？一切諸法皆是因緣而生，無實自體，從來、見、問、答而言，有其假相，故當不舍；從不來、不見、不問、不答而言，因法性本空，故當不取。不取不舍，故可以言：“不來相而來，不見相而見。”
文殊師利言：“如是居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。
諸法實相，不生不滅，本自非動，豈能以已來不來，已去不去可見不可見而加以分別言說呢？再者：來去等法皆是緣生，刹那變化，剛生即滅，其中無有實在的我法可得。已來已去已見皆是幻相，暫現不住，滅已成過去，故不能複來、複去、複見。
且置是事，居士是疾，甯可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量。居士是疾，何所因起？其生久如，當雲何滅？
《中論》雲：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一依世俗谛，二依勝義谛。”從勝義谛言，則無來無去、無見無聞；從世俗谛言，則應如理問明病狀。肇曰：“使命既宣，故複問疾之所由也。是疾何因而起？起來久近？雲何而滅乎？”如是總有五問：一、文殊自問，二、轉至佛問，叁、問病源生滅，四、問室空無侍，五、問明病相。此段即初叁問。
維摩诘言：“從癡有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病；若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故，入生死；有生死，則有病。若衆生得離病者，則菩薩無複病。
病從何起，病從愚癡貪愛起。一切衆生，從無始來，無明熾盛，不達人生宇宙的真相，不明世出世間的因果規律，于內執我，于外執法，起惑造業，流轉生死，故曰：“從癡有愛，則我病生”。病者：生老病死之大病。菩薩反是，雖現有疾，大悲爲源，大悲者，悲愍六道衆生。衆生在苦海，衆生有生死，則菩薩不舍衆生，隨入苦海，而有生死。衆生生死無始無終，則菩薩悲願亦無窮無盡。衆生無有生死大病，則菩薩亦無有病。所以僧肇雲：“菩薩前悲無窮，以癡愛爲際；後悲無極，與群生俱滅。”
譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸衆生愛之若子，衆生病，則菩薩病；衆生病愈，菩薩亦愈。
菩薩大悲，視一切衆生如獨子，而平等拔濟。猶如長者唯有一子，子病則父母病；子病愈，則父母病愈。由此可見菩薩大悲不舍衆生的精神。因爲衆生無邊無際，衆生生死無始無終，所以諸大菩薩畢竟不般涅槃，爲度有情，長處世間生死，代受諸苦。
又言：“是疾何所因起？”“菩薩疾者以大悲起。”
衆生患病以四大不調爲因，菩薩患病以悲愍衆生而起。前者是煩惱我執作祟，後者以般若大悲所生。所以文殊問言：“是疾何所因起？”維摩诘答言：“菩薩疾者以大悲起。”
文殊師利言：“居士！此室何以空無侍者？”維摩诘言：“諸佛國土亦複皆空。”
此段即第四問答室空無侍。“佛國土”者：叁千大千世界爲一佛土。佛土是無漏有爲法，此無漏有爲法與有漏有爲法都是緣生，前者是淨，後者是染，相有差異，性本同一，都是有相無體，自性空寂，室于叁千界中如一微塵，佛土都空，豈但維摩丈室而不空呢？肇曰：“平等之道，理無二途，十方國土無不空者，曷爲獨問一室空耶？”
又問：“以何爲空？”答曰：“以空空”。
問：室內無物無侍爲空，佛土爲何亦空？答：諸法無始時來，自性本空，別無空因，法爾如是，不待建立。所以“空空”。慧能雲：“本來無一物”，即是空空之義。
又問：“空何用空？”答曰：“以無分別空故空。”
有分別名識，無分別名智。《華嚴經》雲：“叁界心心所皆虛妄分別。”所以僧肇說：“上空法空，此空智空。”既然諸法皆空，而能緣的智亦是空。因爲法是緣生，無實自體，本性是空，故言法空。而智亦是無漏有爲法，亦是因緣所生，中無實體，所以智亦是空，不可執著分別。《唯識叁十頌》雲：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”由此可見，能緣諸法的能取執是空，能證空理的智慧亦空，故曰：“以無分別空故空。”
問：“空可分別耶？”答：“分別亦空。”
問答空性可否分別。空不自空，由相所顯；有不自有，攬空性成。能緣的識與所緣的境、能證的智與所證的理，都是有而非真，無實自性，空相如如，故不可分別言說，所以說：“空可分別耶？”既然一切皆空，幻化不實，分別亦是緣生，有相無體，自性空寂，雖分別而不執著于分別，這就是慧能所說的：“常起諸根用，而不作用想；分別一切法，而無分別想，”以及本經所說：“能善分別諸法相于第一義而不動”的“分別亦空”之理。
又問：“空當于何求？”答曰：“當于六十二見中求。”
問答空性當求于何處。既然一切皆空，具體證得空性，當于何處入門？答：當于六十二見中求。也就是在煩惱上了知如幻而得菩提，在生死上了知性空而證涅槃。“六十二見”者：對過去世五蘊各執有“常、無常、常無常、非常非無常”四句，即成二十見。對現在世五蘊各執有“有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊”四句，即成二…
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