..續本文上一頁十見。對未來世五蘊各執有“如去、不如去，如去不如去、非如去非不如去”四句，即成二十見。如是叁世共成六十見。再加“我與五蘊合，我與五蘊離”二見，總計共成六十二見。此六十二見純是無明邪見、煩惱執著之遍計所執，不但無體，而且無相，空無所有。因五蘊法是緣生的依它起性，如夢如化，不可分別計執，不可言語诠顯，故應遠離于依它起上的遍計執著，執著一遣，而清淨無相的圓成空理自彰，故言：此空“當于六十二見中求。”
又問：“六十二見當于何求？”答曰：“當于諸佛解脫中求。”
問答求見六十二見。肇曰：“舍執見，名解脫；背解脫，名邪見。”諸佛如來以般若大智慧，善達六十二見幻化不實，而遠離六十二見的分別執著，也就是在相上見性，有上觀空，背舍六十二見而得解脫，故曰：“六十二見當于諸佛解脫中求。”
又問：“諸佛解脫當于何求？”答曰：“當于一切衆生心行中求。
問答求佛解脫之處。衆生心行爲無明煩惱顛倒執著之所纏縛，不達諸行無常，諸法無我之理，往往起煩惱惑，造有漏業，作繭自縛，輪回叁界，不得解脫。二乘聲聞雖能了知形成世間苦果的主要根源在于煩惱，于是舍世間，斷煩惱，求出離，證涅槃，雖可出世，但仍被淨縛，不得自在。諸佛如來了知煩惱是空，而不斷煩惱，涅槃如幻，而不證涅槃，心行平等，對世間出世間作平等觀，對凡夫聖者作平等觀，對煩惱菩提、生死涅槃亦作平等觀，一心清淨，寂滅無相。如是不斷煩惱而自斷，不出世間而自出，涅槃不證而自證，菩提不得而自得，則自能于一切衆生心行而證得解脫。所以諸佛菩薩能入世度生而不被煩惱所纏所染，隨類受生而能恒與大慈大悲相應。故言：“諸佛解脫當于一切衆生心行中求。”
又仁者問“何無侍者”？一切衆魔及諸外道皆吾侍者也，所以者何？衆魔者樂生死，菩薩于生死而不舍；外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。”
菩薩悲願無窮，能以大神通力化現無量諸身，同時度濟無量有情，不以一室爲家，而以十方無量刹土爲家。何以故？魔怨外道即吾侍者。一切衆魔樂著五欲，不求出離，故常墮生死之中；外道執常執斷，于佛理正法常生毀謗，故常墮邪見之內。菩薩以但願衆生悉離苦，不爲自己求安樂的大悲精神，常住世間，興隆正法，而以大智、大通、大威力來降伏和攝受外道諸魔，令作侍衛，擁護正法。“于諸見不動”者：菩薩視生死如涅槃。故能不舍衆魔(因衆魔樂生死)；觀邪見爲正見，故能攝受外道(因外道執邪見)，所以菩薩能以衆魔及諸外道爲侍者。此段室空無物，顯諸法皆空；獨臥無侍，顯外魔已降。
文殊師利言：“居士所疾，爲何等相？”維摩诘言：“我病無形不可見。”
五、問答病相。一切衆生以地水風火四大不調而患諸疾，其病則有相可見。諸菩薩衆以大悲心而患疾病，則無形相可見，故言：“我病無形不可見。”再者：病亦如幻，無有實體，菩薩有時雖隨順衆生而現諸疾，但心常清淨，不取病相，了知無我患病，無病被我患，而常安住在一切不實的如幻叁昧之中，內心如如不動，而超然解脫。
又問：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。”
問：此病是身與病合、身病嗎？還是心與病合、心病呢？肇曰：“或者聞病不可見，將謂心病無形、故雲不可見？或謂身病微細，故不可見？”答：不是病與身合，因身無實體，緣生性空，故不執著于身，而離身相；既無身相，故病與誰合。同時也不是病與心合，因心如幻化，有相無體，無有實心可得，故不可執著病與心合；既無有心，病心誰合。身心都了不可得，當然也就無有病相可見了。所以說：“非身合，身離相故；亦非心合，心如幻故”。
又問：“地大、水大、火大、風大，于此四大，何大之病？”答曰：“是病非地大、亦不離地大，水火風大亦複如是。而衆生病從四大起，以其有病，是故我病。”
地以堅爲性，水以濕爲性，火以暖爲性，風以動爲性。一切有情皆由四大假合以成身，四大協調，則無病苦；四大乖違，則百病皆生。所以衆生患病從四大起，則我隨有情而病亦不離四大。雖不離四大，而四大本空，如幻如化，相有體無，故求四大的實體了不可得，而不執著于四大，故曰：“是病非地大，亦不離地大，水火風大亦複如是。”
爾時文殊師利問維摩诘言：“菩薩應雲何慰喻有疾菩薩？”維摩诘言：“說身無常，不說厭離于身；說身有苦，不說樂于涅槃；說身無我，而說教導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入于過去；以己之疾，愍于彼疾；當識宿世無數劫苦，當令饒益一切衆生；憶所修福，念于淨命；勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”
以下廣明文殊維摩問答菩薩怎樣慰喻有疾菩薩。維摩诘首先說道：“說身無常，不可厭離于身。”身是有爲法，由四大假合所成，猶如芭蕉，中無實體，又如露電，變化無常，故不可執著。如果不達身是無常，有而非真，執身實有，則成凡夫；若知身無常，如幻如化，而厭離于身，則墮二乘；觀身無常而不厭離于身，則合中道，即是菩薩。“說身有苦，不說樂于涅槃”者：身有生等八苦，而菩薩雖說有諸苦，而不教衆生樂住涅槃。若厭離諸苦，求住涅槃，則與二乘無異；若不達身皆是苦，而反執身爲樂。則爲凡夫；大乘菩薩真俗圓融，不取不舍，雖知身是苦，而善達苦性皆空，求其實苦，了不可得，而不求住涅槃。“說身無我，而說教導衆生”者：無我者，無實我，而並非否認從緣所生的幻我。若錯誤地認爲我既非有，衆生亦無，自他都空，誰可度化，若作如是想者，便墮頑空。豈知計執常一主宰的我體非有，而業果相續如幻如化的有情非無。“說身無我”是除主觀上的實我執著；“教導衆生”顯緣生如幻的衆生皆有，不然諸大菩薩爲何上求佛道、下度衆生呢？所以《大乘阿毗達磨集論》說：“雖離有情而有有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得。”是故本經雲：“雖知佛國土，及與衆生空，而常修淨土，教化于衆生。”此正說明菩薩既知無我而又度生的不取不舍之義。“說身空寂，不說畢竟寂滅”者：初說身無常，次說身苦，叁說身無我，四說身空。身空者：五蘊以外空寂無我，五蘊和合唯有假相，亦無實體，所以菩薩既知身性是空，而又不墮入畢竟寂滅的頑空之中，因爲幻相之身不無。“說悔先罪而不說入于過去”者：惠能雲：“忏者忏其前愆，悔者悔其後過。”今生之疾多是前業招感，既要認真忏悔以往的罪業，又要了達罪性本空，無有實體，而不執著于過去的罪業。古德雲：“菩薩畏因，凡夫畏果。”畏因者：今生所受，多是前業招感，逆來順受，速受速了；同時又廣作善業，不問果報，所謂不怕果不至，只怕因不好。畏果者：求神保佑，欲消災厄苦果，但結果是徒勞無益，唐捐其功，所謂不問耕耘，只問收獲。“以己之疾，愍于彼疾”者：自己稍有微疾而身心不安，其他有情特別是地獄衆生身病累累，苦痛不堪，菩薩則應大慈大悲努力宣說正法，普度衆生，除生死之大病，使衆生從水深火熱的煩惱痛苦中解脫出來。“當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生”者：菩薩以宿命神通，察看自己無始劫前由于迷執愚癡，顛倒妄執，不達我空法空，于是造無量惡業，受無量苦果，究其原因，皆爲無明不覺所致；現在自己既已覺悟，則應努力度化衆生，使一切有情也得覺悟起來，以破除迷執，斷除煩惱，而成爲一個真正的覺者。“憶所修福，念于淨命”者：菩薩常常廣度衆生，普作善事，修淨福業，回向無上大菩提。(念于淨命：即時時對所作的善業回向清淨的無漏佛果)“忽生憂惱，常起精進”者：菩薩雖然身患微疾，但內心清淨，無有憂惱，並不以患身疾而懶惰，而是以大雄無畏，積極有爲，難行能行，難忍能忍的奮鬥精神，勇猛精進地廣作止惡修善、舍染趨淨的事。“當作醫王，療治衆病”者：菩薩爲悲愍衆生，發宏誓四願，精進勇猛，作大醫王，療治有情身心重病，令諸衆生永除煩惱，得清淨寂滅。
菩薩應該象維摩诘所說那樣去慰喻有疾菩薩，令其歡喜，喜則自忘己病，亦除他病，心得解脫，自他兩利。
文殊師利言：“居士！有疾菩薩雲何調伏其心？”
肇曰：“上問慰喻之宜，今問調心之法；外有善喻，內有善調。……將示初學處疾之道，故生斯問。”以下維摩诘從八方面答複調心之法：一、觀我空，二、觀法空，叁、觀空空，四、不住空發心度生，五、觀察病因爲衆說法，六、雖度衆生而無愛見纏縛，七、明縛解自相，八、廣顯不住二邊菩薩正行。
維摩诘言：“有疾菩薩應作是念，今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。所以者何？四大合故，假名爲身。四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故于我不應生著。既知病本，即除我想及衆生想。當起法想，應作是念，但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩爲滅法想，當作是念。”
初明我空，即破我執。一切衆病，皆依身起，身由前業所感，業依煩惱而生，煩惱又依我執愛染而起。所以欲無有疾，當先無身；欲無有身，當先無業；欲無有業，即應無有無明煩惱；若要徹底斷滅無明煩惱，則必須破除我執，于諸法上不起貪染。但是我執依法執而起，若能了知“唯法無我”及能徹底了知“唯相無法”，實證我法二空，則我執不破而自破，煩惱不滅而自滅，由是貪愛不起，染業不作，而不感果，疾病自然永息，這就是善除病者，應該明了我法二空之理，而徹底從根本上拔除病因爲妙。所以說：“今我此病，皆從前世妄想顛…
《維摩诘所說經新注 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…