..續本文上一頁一善心所的“信”心所時已經講過。“信”是我們發菩提心，必備的一個條件，也就是說你只有做到信有“實，”信有“德”，信有“能”，才能夠從我們內心深處發起菩提願。
在我們中國曆史上漢光武曾經說過一句話“有志者，事競成”。古人又說，“男兒無志，不可以作巫醫”。就是說，一個男子漢，如果沒有志向的話，連做個一般的搞巫術兼帶爲人治病的醫生都做不到，更何況還要成佛呢？因此，各行各業凡有成就的人，無不是以願力爲先所成就。“願”就是現在所說的立志向，而我們學佛的人所立的志向是：“上成圓滿佛道，下度無邊衆生”，與他們的志向不同。如果一個人沒有志向，他的內心時常定會是空虛的、散亂的，雜念成堆，妄想不斷。一旦有了真正的大願住心，他的內心裏常時都能高度集中，嚴格要求自己，能夠在舍染趨淨、止惡修善的學佛道路上，精進勇猛，黾勉向上。如果心無大願，無論你如何修行，也是不起作用的。
在我們中國，儒家有這樣的話：“夫志、氣之帥也﹔氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴其氣”。”意思是說：人的氣必須要有一個統帥，而願就是統帥，願到哪裏去，氣就到哪裏去，願就象首領一樣。這個願實際上也是最最不可思議的一種大的業，不過，這個業是牽引我們將來成佛的業，如果沒有這個引業的話，是不可能成佛的。就是生極樂世界，也有一種希求生極樂世界的願。每一個宗也好，每一個派也好，對于學佛來說，都是有一個總的願，成佛之願。無論你是什麼宗派，我們都應該有一個總的願，來統攝它，那就是大菩提願，這個是相同的。
二、發菩提願應該注意的方法，儀式。
菩提願怎麼發，在哪個地方發，尤其是我們作爲初學佛的人，還沒有真正的發起堅固的大菩提願的時候，那就應該把這個願發起來。但是發這個願，首先我們還是要有一定的場所，具備一定的儀式，同時，也要講究一定的方法，當然對我們發願來說，出家師父和在家居士，可能不完全一樣。出家師父他可以在寺廟裏邊發，在家居士當然也可以在寺廟裏邊發，但也可以在自己的佛堂裏邊發。發願，首先要找一個非常莊嚴，清淨的佛堂，或者殿堂，要求沒有其他的人、聲音幹擾。象現在一般的寺院，早上殿堂門一開，就有香客進來，然後到了下班的時候，又把門關上。你說，有遊客的時候，人很多，吵吵鬧鬧的，怎麼發願？嚴格說來，在這種環境中那是不可能真正發起大願的。因此，在發願的時候，出家師父就有條件，讓這些遊客走完了之後，一個人在殿裏邊焚上香，爾後把門關上，不許外人進來打擾，因爲第一次發願的時間最少不得少于半個小時，時間短了，大願是發不起來的，內心裏邊隱藏得很深的菩提種性，一般是激發不起現行的。這個願小了，時間短了不行，所以要求，第一、要有個清淨的環境；第二、時間不得少于半個小時；第叁、要做幾種觀想。
(1)要把佛堂裏邊、所供奉的佛像，作真正的佛觀，不要認爲它是泥朔木雕的，石頭打的，而要把他當成是我們真正的本師釋迦牟尼佛在眼前；還要把他的弟子，象大雄寶殿裏邊有迦葉尊者、阿難尊者，也要把他們當作聖位的佛弟子觀；還要把韋陀菩薩、天龍八部這些也要當成真正的護法神來觀。
(2)上香，獻上鮮花，然後慢慢地收心，把心收回來，不要分散。慢慢頂禮，頂禮時，邊頂禮邊做觀想。大家要知道，心不是一下就能收回來的，那真正要做到心住心位，高度集中，還得有一個過程才行，所以邊頂禮，邊慢慢地做觀想。觀成功之後，就說：釋迦牟尼佛土——娑婆世界，南贍部洲，震旦(中國古時候稱震旦)國中，弟子某某某(把自己的法名或俗名報上去)今于叁寶所前，正式從內心深處樹立堅固的、永不失壞的大菩提願。你把這些觀想成功之後，就把這個願要說出來，那麼這個願如何說出來呢？這就是我們應該講的第叁個問題了，所發大願的具體內容。
叁、發菩提大願的具體內容。
發願的具體內容分兩部分，一是主願；二是輔助的願。古人說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，所得斯下矣。”因此，我們發願不能發小願，願力要強，要大，要廣，要深，要圓滿。我們發願，簡單說(主願)，就是我們平常所說的：上成圓滿無上佛道，下度無邊所有衆生。根據《心地觀經》裏所說，主要講的是四宏誓願。一、衆生無邊誓願度；二、煩惱無盡誓願斷；叁、法門無量誓願學；四、佛道無上誓願成。四宏誓願主要體現在自度度他、自覺覺他兩方面。這個主願實際上很好發，也很好理解。但是當我們遇到一些學佛的人時，你問他發了菩提願了嗎？他會說發過了，問他菩提願是什麼，他也知道，也說得出來。但是你問他菩提大願除主願外，還有很多輔助的願發了嗎？他一聽就茫然了。什麼叫輔助的願？有什麼樣一些具體的內容？不知道。實際上輔助的願力重要得很，如果只有一個上成下化或者四宏誓願的主願，而沒有無量輔助的願力來協助這個主願，那這個主願是不會實現的。此中的關系，主願猶如一株大樹的主幹，而輔助的願猶如這株大樹上的枝葉花果。如果沒有一點枝葉花果，只有主幹，那也就不能稱爲是一株完整的枝繁葉茂的大樹了；同時，無有枝葉花果僅有主幹的樹，那這株樹最終也會枯死的。所以我們發了主願之後，理應還要時常發起衆多殊勝的輔助大願。根據經、論裏邊講，歸納起來，各有十種。首先佛在《華嚴經》裏講：
第一種，“願成熟衆生無有疲倦”。
我們發這個願，是因爲我們剛才說了，上成圓滿佛道，下度無邊衆生。同時我們剛才說的四宏誓願裏邊，第一就是“衆生無邊誓願度”，但是這個話，好象說起來比較容易，很輕松，真正要度化無邊衆生出生死苦海，那是很不容易的。再者，我們有時在度化衆生的現實生活中，很容易生煩惱，生疲厭心。爲什麼生煩惱，生疲厭心呢？大家知道，有兩點可能不具備。第一就是不具備真正的大悲心，因爲我們學佛、成佛，最重要的就是要有大悲心。《華嚴經》曾經就講過，“因有衆生，而生大悲；因有大悲，而發菩提心；因發菩提心，而成無上覺。”所以我們首先要知道，因爲有衆生，才生大悲心；由有大悲心，才發菩提心；由有菩提心，才成無上覺。所以古人就問過：誰爲佛的父母？答說覺悟不迷的菩提心是佛的父母。又問：菩提心從哪兒來？答說：從大悲中來。又問：大悲從何而來？答說：大悲從無量衆生中來。不過，要具足大悲，度化一切衆生，首先就要求我們，不要有疲厭心。我曾經給善友們講過，真正度化衆生的菩薩，要具備“布教十德”，其中，第八、第九兩個就是“精進勇猛、身心無倦”，以生龍活虎的姿態，嶄新的精神面貌展現給衆生。如果說，內心裏邊沒有大願，沒有真正的大悲，一般來說，是沒有這種大無畏的精神和勇氣的。在精進波羅蜜多中就有一個披甲精進，而要使披甲精進成就，就必須要有菩提大願的莊嚴。就是儒家也講善養浩然正氣，何況我們學佛的人呢。所以《華嚴經》的第一個願就是“願成熟衆生無有疲倦”。
第二種，“願具行衆善，淨諸世界”。
所謂“具行衆善”，就是一切諸善我們都要行，都要修，不是說哪些善我們去做，哪些善不去做。在戒律裏邊，尤其是大乘菩薩戒中專門就有“攝善法戒”和“饒益有情戒”。一切善法都要攝受，如果哪一個善法我不去攝受，就叫犯菩薩戒。以前我跟善友說過，真學佛者常時都要有這種願力：上以無量十方所有諸佛爲我們的老師，中以無量諸大菩薩爲我們的伴侶，下以無量衆生爲我們的眷屬。如果沒有這種大願的話，這個菩提心也是個問題，所以有一些學佛的人，對一切諸佛沒有平等的尊重，然後把佛排成名次，哪一位佛第一，哪一位佛第二，哪一位佛最大，哪一位佛最小，象這樣，是沒有功德，反有過失的。一切諸佛是平等平等的，哪有大小呢？在《維摩诘經》中就講了諸佛有叁種平等：(一)內德平等。所有的諸佛都是以福德、智慧兩種資糧圓滿具足而成就的，平等都稱爲“兩足尊”。(二)一切諸佛大悲利導所有的衆生，也是平等的，不是說哪一位佛悲心大，哪一位佛悲心小；諸佛如來的悲願，攝受衆生，度化衆生是平等的。(叁)諸佛如來外號平等。每一位佛都有十種名號、聖號，不能說哪位佛有十種，哪一位佛只有九種，甚至哪一位佛一種聖號都沒有。因此，稱爲諸佛如來叁種平等，即內德平等，外德平等，攝受度化一切衆生的悲心平等。所以我們就要發願，常時恭敬、尊重一切所有的諸佛。更要發願，具行一切諸善，以淨十方所有的世界。
第叁種，“願承事如來，常生尊重”。
前面說過，學佛者要發願，上以諸佛如來爲導師。要做到這一點，應該對如來親近禮拜，贊歎供養，左右侍奉，請益受教。
第四種，“願護持正法，不惜軀命”。
這點，也非常重要，我們學佛的人就要有這種大的願力，甯願肝腦塗地，也不讓正法受到損失、損害。要真正用我們的生命去護持正法，因爲正法是衆生解脫的希望，猶如船筏，又如燈塔。沒有正法，就沒有叁寶。因爲叁寶是以正法爲核心，佛之所以偉大者，是他能說解脫大法；僧之所以偉大者，是他能夠受持正法，弘揚正法。如果沒有法寶，也就沒有叁寶了。所以我們要不惜生命，護持正法。這也是我們發菩提願中很重要的一條。《維摩诘經》有一品叫《法供養品》，裏邊就講了供養有幾個方面，(1)一般的供養：香、燈、花、水、果。早晚禮拜、讀誦經典。(2)法供養：就是能夠依佛所說的法，來破我執、斷煩惱障，出世解脫，而證涅槃果。(3)上法供養：能夠住持正法，能夠代佛轉大***，續佛慧命，使如來的法身、慧命永存。這個主要指的是行菩薩道。既能自度自利，又能利他度他，這叫上法供養。這是真正的法供養。而此處我們…
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