..续本文上一页一善心所的“信”心所时已经讲过。“信”是我们发菩提心，必备的一个条件，也就是说你只有做到信有“实，”信有“德”，信有“能”，才能够从我们内心深处发起菩提愿。
在我们中国历史上汉光武曾经说过一句话“有志者，事竞成”。古人又说，“男儿无志，不可以作巫医”。就是说，一个男子汉，如果没有志向的话，连做个一般的搞巫术兼带为人治病的医生都做不到，更何况还要成佛呢？因此，各行各业凡有成就的人，无不是以愿力为先所成就。“愿”就是现在所说的立志向，而我们学佛的人所立的志向是：“上成圆满佛道，下度无边众生”，与他们的志向不同。如果一个人没有志向，他的内心时常定会是空虚的、散乱的，杂念成堆，妄想不断。一旦有了真正的大愿住心，他的内心里常时都能高度集中，严格要求自己，能够在舍染趋净、止恶修善的学佛道路上，精进勇猛，黾勉向上。如果心无大愿，无论你如何修行，也是不起作用的。
在我们中国，儒家有这样的话：“夫志、气之帅也﹔气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气”。”意思是说：人的气必须要有一个统帅，而愿就是统帅，愿到哪里去，气就到哪里去，愿就象首领一样。这个愿实际上也是最最不可思议的一种大的业，不过，这个业是牵引我们将来成佛的业，如果没有这个引业的话，是不可能成佛的。就是生极乐世界，也有一种希求生极乐世界的愿。每一个宗也好，每一个派也好，对于学佛来说，都是有一个总的愿，成佛之愿。无论你是什么宗派，我们都应该有一个总的愿，来统摄它，那就是大菩提愿，这个是相同的。
二、发菩提愿应该注意的方法，仪式。
菩提愿怎么发，在哪个地方发，尤其是我们作为初学佛的人，还没有真正的发起坚固的大菩提愿的时候，那就应该把这个愿发起来。但是发这个愿，首先我们还是要有一定的场所，具备一定的仪式，同时，也要讲究一定的方法，当然对我们发愿来说，出家师父和在家居士，可能不完全一样。出家师父他可以在寺庙里边发，在家居士当然也可以在寺庙里边发，但也可以在自己的佛堂里边发。发愿，首先要找一个非常庄严，清净的佛堂，或者殿堂，要求没有其他的人、声音干扰。象现在一般的寺院，早上殿堂门一开，就有香客进来，然后到了下班的时候，又把门关上。你说，有游客的时候，人很多，吵吵闹闹的，怎么发愿？严格说来，在这种环境中那是不可能真正发起大愿的。因此，在发愿的时候，出家师父就有条件，让这些游客走完了之后，一个人在殿里边焚上香，尔后把门关上，不许外人进来打扰，因为第一次发愿的时间最少不得少于半个小时，时间短了，大愿是发不起来的，内心里边隐藏得很深的菩提种性，一般是激发不起现行的。这个愿小了，时间短了不行，所以要求，第一、要有个清净的环境；第二、时间不得少于半个小时；第三、要做几种观想。
(1)要把佛堂里边、所供奉的佛像，作真正的佛观，不要认为它是泥朔木雕的，石头打的，而要把他当成是我们真正的本师释迦牟尼佛在眼前；还要把他的弟子，象大雄宝殿里边有迦叶尊者、阿难尊者，也要把他们当作圣位的佛弟子观；还要把韦陀菩萨、天龙八部这些也要当成真正的护法神来观。
(2)上香，献上鲜花，然后慢慢地收心，把心收回来，不要分散。慢慢顶礼，顶礼时，边顶礼边做观想。大家要知道，心不是一下就能收回来的，那真正要做到心住心位，高度集中，还得有一个过程才行，所以边顶礼，边慢慢地做观想。观成功之后，就说：释迦牟尼佛土——娑婆世界，南赡部洲，震旦(中国古时候称震旦)国中，弟子某某某(把自己的法名或俗名报上去)今于三宝所前，正式从内心深处树立坚固的、永不失坏的大菩提愿。你把这些观想成功之后，就把这个愿要说出来，那么这个愿如何说出来呢？这就是我们应该讲的第三个问题了，所发大愿的具体内容。
三、发菩提大愿的具体内容。
发愿的具体内容分两部分，一是主愿；二是辅助的愿。古人说：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，所得斯下矣。”因此，我们发愿不能发小愿，愿力要强，要大，要广，要深，要圆满。我们发愿，简单说(主愿)，就是我们平常所说的：上成圆满无上佛道，下度无边所有众生。根据《心地观经》里所说，主要讲的是四宏誓愿。一、众生无边誓愿度；二、烦恼无尽誓愿断；三、法门无量誓愿学；四、佛道无上誓愿成。四宏誓愿主要体现在自度度他、自觉觉他两方面。这个主愿实际上很好发，也很好理解。但是当我们遇到一些学佛的人时，你问他发了菩提愿了吗？他会说发过了，问他菩提愿是什么，他也知道，也说得出来。但是你问他菩提大愿除主愿外，还有很多辅助的愿发了吗？他一听就茫然了。什么叫辅助的愿？有什么样一些具体的内容？不知道。实际上辅助的愿力重要得很，如果只有一个上成下化或者四宏誓愿的主愿，而没有无量辅助的愿力来协助这个主愿，那这个主愿是不会实现的。此中的关系，主愿犹如一株大树的主干，而辅助的愿犹如这株大树上的枝叶花果。如果没有一点枝叶花果，只有主干，那也就不能称为是一株完整的枝繁叶茂的大树了；同时，无有枝叶花果仅有主干的树，那这株树最终也会枯死的。所以我们发了主愿之后，理应还要时常发起众多殊胜的辅助大愿。根据经、论里边讲，归纳起来，各有十种。首先佛在《华严经》里讲：
第一种，“愿成熟众生无有疲倦”。
我们发这个愿，是因为我们刚才说了，上成圆满佛道，下度无边众生。同时我们刚才说的四宏誓愿里边，第一就是“众生无边誓愿度”，但是这个话，好象说起来比较容易，很轻松，真正要度化无边众生出生死苦海，那是很不容易的。再者，我们有时在度化众生的现实生活中，很容易生烦恼，生疲厌心。为什么生烦恼，生疲厌心呢？大家知道，有两点可能不具备。第一就是不具备真正的大悲心，因为我们学佛、成佛，最重要的就是要有大悲心。《华严经》曾经就讲过，“因有众生，而生大悲；因有大悲，而发菩提心；因发菩提心，而成无上觉。”所以我们首先要知道，因为有众生，才生大悲心；由有大悲心，才发菩提心；由有菩提心，才成无上觉。所以古人就问过：谁为佛的父母？答说觉悟不迷的菩提心是佛的父母。又问：菩提心从哪儿来？答说：从大悲中来。又问：大悲从何而来？答说：大悲从无量众生中来。不过，要具足大悲，度化一切众生，首先就要求我们，不要有疲厌心。我曾经给善友们讲过，真正度化众生的菩萨，要具备“布教十德”，其中，第八、第九两个就是“精进勇猛、身心无倦”，以生龙活虎的姿态，崭新的精神面貌展现给众生。如果说，内心里边没有大愿，没有真正的大悲，一般来说，是没有这种大无畏的精神和勇气的。在精进波罗蜜多中就有一个披甲精进，而要使披甲精进成就，就必须要有菩提大愿的庄严。就是儒家也讲善养浩然正气，何况我们学佛的人呢。所以《华严经》的第一个愿就是“愿成熟众生无有疲倦”。
第二种，“愿具行众善，净诸世界”。
所谓“具行众善”，就是一切诸善我们都要行，都要修，不是说哪些善我们去做，哪些善不去做。在戒律里边，尤其是大乘菩萨戒中专门就有“摄善法戒”和“饶益有情戒”。一切善法都要摄受，如果哪一个善法我不去摄受，就叫犯菩萨戒。以前我跟善友说过，真学佛者常时都要有这种愿力：上以无量十方所有诸佛为我们的老师，中以无量诸大菩萨为我们的伴侣，下以无量众生为我们的眷属。如果没有这种大愿的话，这个菩提心也是个问题，所以有一些学佛的人，对一切诸佛没有平等的尊重，然后把佛排成名次，哪一位佛第一，哪一位佛第二，哪一位佛最大，哪一位佛最小，象这样，是没有功德，反有过失的。一切诸佛是平等平等的，哪有大小呢？在《维摩诘经》中就讲了诸佛有三种平等：(一)内德平等。所有的诸佛都是以福德、智慧两种资粮圆满具足而成就的，平等都称为“两足尊”。(二)一切诸佛大悲利导所有的众生，也是平等的，不是说哪一位佛悲心大，哪一位佛悲心小；诸佛如来的悲愿，摄受众生，度化众生是平等的。(三)诸佛如来外号平等。每一位佛都有十种名号、圣号，不能说哪位佛有十种，哪一位佛只有九种，甚至哪一位佛一种圣号都没有。因此，称为诸佛如来三种平等，即内德平等，外德平等，摄受度化一切众生的悲心平等。所以我们就要发愿，常时恭敬、尊重一切所有的诸佛。更要发愿，具行一切诸善，以净十方所有的世界。
第三种，“愿承事如来，常生尊重”。
前面说过，学佛者要发愿，上以诸佛如来为导师。要做到这一点，应该对如来亲近礼拜，赞叹供养，左右侍奉，请益受教。
第四种，“愿护持正法，不惜躯命”。
这点，也非常重要，我们学佛的人就要有这种大的愿力，宁愿肝脑涂地，也不让正法受到损失、损害。要真正用我们的生命去护持正法，因为正法是众生解脱的希望，犹如船筏，又如灯塔。没有正法，就没有三宝。因为三宝是以正法为核心，佛之所以伟大者，是他能说解脱大法；僧之所以伟大者，是他能够受持正法，弘扬正法。如果没有法宝，也就没有三宝了。所以我们要不惜生命，护持正法。这也是我们发菩提愿中很重要的一条。《维摩诘经》有一品叫《法供养品》，里边就讲了供养有几个方面，(1)一般的供养：香、灯、花、水、果。早晚礼拜、读诵经典。(2)法供养：就是能够依佛所说的法，来破我执、断烦恼障，出世解脱，而证涅槃果。(3)上法供养：能够住持正法，能够代佛转大***，续佛慧命，使如来的法身、慧命永存。这个主要指的是行菩萨道。既能自度自利，又能利他度他，这叫上法供养。这是真正的法供养。而此处我们…
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