..续本文上一页所说的，护持正法，不惜躯命，也属上法供养所摄。
第五种，愿以智观察，入诸佛土。
为什么我们入诸佛土要用智慧观察呢？因为菩萨不是求我一个人解脱，真正的菩萨是，那个地方的众生与我有缘，哪个地方的众生最苦，他就前去救拨、度济。因为他发心成佛，就是为救度众生而学佛，而成佛。世亲菩萨曾经说过这么一句话：“发菩提心，即是发成就圆满佛果之心，发成就圆满佛果之心，就是发广度无边所有众生之心。”如果最后发菩提心成佛不落实在摄受度化一切众生上，这个菩提心就落空了，不可能成佛。《华严经》就讲过：“若菩萨不度众生，终不能成无上菩提。”所以我们成佛来说，主要应该建立在度化一切众生之上。因此《维摩诘经》里边，第一品叫《佛国品》，他就讲的是“众生之类，是菩萨净土”。净土在哪里？对菩萨而言，众生在哪里，那里就是菩萨的净土。
第六种，“愿与诸菩萨，同一体性”。
菩萨的体性是什么呢？就是真如实相。不过要能见到这种实相，就必须要有能观的智慧，如果没有智慧，始终都是迷而不觉的凡夫。在中国唐朝的时候，有一位叫庞蕴的老居士，这个居士很有名的，他曾经说过一段话：“楞伽宝山高，四面无行路，唯有达道者，腾空至彼处。”他说这个楞伽山很高，四面都没有可以让人行走上山的路。“唯有达到者”，只有我们通达了这个真正的道——真如实相，才能够腾空至彼处。然后他又说：“罗汉若悟空，掷锡腾空去”。如果阿罗汉悟到了这个空，就把锡仗扔过去，腾空就到楞伽宝山上去了。“独觉若悟空，醒见三生世”。如果独觉悟了这个空，就象我们睡觉睡醒了一样，醒见三生世，即知现在、过去、未来。《华严经》有一句话说：“不知三世事，亦寡法财宝。”我们作为一个学佛的人，不知过去、现在、未来三世之事；“亦寡法财宝”，寡者，少也，对于圣才、佛法闻寡，修少。所以叫“亦寡法财宝”。“饱食资欲心”，如果我们一天饱食终日，无所用心的话，这样只会滋长我们的贪欲之心。这样的人，纵然是人，佛说“人形畜无别”，表面上是个人，其实与畜生是没有差别的。因此，庞蕴就讲，独觉若悟空，醒见三生事。“菩萨若悟空，十方同一处”。若果菩萨真正领悟了这个空，无论你在十方中的哪个地方，彼此常时都会同在一处。在比丘这一名词的翻译义中，就有“事和合”和“理和合”两义。“事和合”就是指的六和合，而“理和合”，就是指一切比丘皆同依于诸法的真如实相而证涅槃、而至彼岸，这个叫理和合。那么，此处讲的是：“愿与诸菩萨同一体性”，就是要求我们真正应该成就大家平等共有的真如实相，依理和合的道理而得解脱。
第七种、“愿入如来门，了一切法”。
什么是如来门呢？真正的如来门，是佛教里面所说的不二法门，不二法门，就是一切贤圣共同游履的一个门，真正的不二法门，简单说就是中道实相。什么是中道实相、不二法门呢？佛教里另外有个名字，叫一真法界，“一”就是不二，“真”就是不虚、不假，“法界”主要是指理法界，严格说这个不二法门，一真法界，就是指的一切诸法上的二空真如。这种二空真如，经书里边称为“若佛出世，若不出世，诸法法性安立，法界安住”。我们愿入如来门，主要就是要入不二法门。不二法门，中道实相，人人本具，只要我们有了智慧，通达了诸法实相，趋正悟入了不二法门，这个就在不二法门前边多一个字，“入不二法门”。不二法门是理，入不二法门是理行的结合。“愿入如来门”，就是希望自己入不二法门，有了这个愿，最终就能趣入不二法门。“了一切法”者：这个一切法不外两个方面，一是有为法，二是无为法。有为、无为二法，就包括了一切法。《解深密经》说：“一切法者，略说为二，一者有为，二者无为。”略说，就是归纳起来简略而说。诸法再多，就是有为、无为两个部分。我们曾经学过《百法明门论》，而《百法明门论》的前面九十四种法是有为法，后面那六种是无为法。不过有为、无为法上是无有我法可得的。所以在论首，世亲菩萨就举：“如世尊言，“一切法无我”。”意思是说，这个无我的道理是从一切有为无为法上平等所显示的真实相。
第八种、“愿见者生信，无不获益”。
愿见者生信，是两个方面：(1)希望一切众生于三宝所能生正信，在三宝面前，能够获得无量的利益。(2)希望一切众生能够在我们弘法的当下获益，能够生信，而不怀疑。讲到这个地方，举个例来说，有些人弘法讲经，信众不愿意听，好象听了之后心生反感；有的人弘法讲经，人家就乐意接受，听了之后，生欢喜心。我们在发愿的时候，就应该发起“愿见者生信，无不获益”的大愿，不然的话，就是众生见到你也不会生亲近心、更不会生恭敬心，有时反而使他生烦恼，诽谤大法。
第九、“愿神力住世，尽未来劫”。
这也是我们发愿中的一条。根据《华严经》初地品讲，菩萨见道登初地的时候，他的受命可以活一百劫。“劫”，就是灾劫，此有小三灾和大三灾。我们一般说的这个劫，多指小三灾，小三灾里又分减劫或增劫两部分。从人的寿命最长八万岁的时候，每一百年减一岁，然后从八万四千岁减到人的寿命平均只有30岁的时候，这个就称为减劫。然后从30岁的时候，每一百年，寿命又新增一岁，如是又增到八万岁，这个叫增劫。一个减劫也称小劫，一个增劫也称小劫，一增一减加起来，称为中劫。我们这个人在世界上住，根据佛经里边说，20个中劫是我们人住的时间。我们众生，尤其是我们人住的这个世界，成、住、坏、空各20个中劫，一共是80个中劫。这80个中劫的成住坏空成为一个大劫。那么此处又讲了，愿神力住世，尽未来劫，一直到我们这个地球坏和空，甚至穷未来际，永远可以住在世间。初地菩萨呢？他就可以住一百劫。根据经书里边说，如果是初地菩萨，稍加作意，(起个意念)这一百劫满了，他不想走，还想继续活下去，那么他的寿数就能够活无数个百劫。大家要知道，他住那么长，是留恋这个花花世界吗？非也，他主要是久住世间度化众生，而不象我们凡夫，贪生怕死，留恋这个五浊世界。不过真正在世界寿命很长的菩萨一般很少，大部分的菩萨都是在世间来给众生示现无常相的。什么叫无常相呢，他比一般的凡夫平均寿命要短，释迦牟尼佛出世的时候，人寿平均百岁，而佛只活了80岁。象我们中国《坛经》里边记载的慧能六祖，他也只活了73岁，而玄奘法师只活了64岁。经书里边说，真正的菩萨，一般是不会在世间长住的，他要给众生示现生命危脆，无常无我的道理，当然如果他是要长寿的话，是很容易的。象龙树菩萨，传记是这样说的，他寿命很长，因为当时国王得了龙树菩萨的长寿丸药，吃了之后也不死，太子着急了，已80岁，还未登基，怎么办呢？于是太子找到他的母亲(也就是皇后)想办法，皇后便在他儿子的耳朵边耳语了几句，太子一下子明白了，马上找到龙树菩萨说：“菩萨呀，真正的菩萨是难舍能舍，要满一切众生的愿才叫菩萨。我现在有困难，想请菩萨帮忙解决。什么困难呢？我得了一种怪病，一般的药是治不好的，只有人的脑袋才能治好我这个病，现在是太平时代，我在哪里去找人脑呢？想来想去，只有求菩萨帮忙解决了。”龙树菩萨一听，知道了他的来意，说：那很容易，不过你要负不孝之罪哦！(龙树一死，没有长寿之药，他的父亲得不到这种长寿药，一定会死的，死了之后，他不就可以当皇帝了吗。)说完之后，龙树马上随即取了一根茅草，吹一口气，化作一把利剑，自刎死了。当然这个说法，后来有些学者认为可能不是很真实，但龙树菩萨传里，以前翻译是有这个记载的。现在有人考证，说龙树只活了一百多岁，但那个时候，有说是七百岁的。而在我们中国有个“彭祖”传说他活了八百春。龙树是个位登初地的菩萨；初地菩萨，稍加作意，他的寿命还会更长。所以“愿神力住世，穷未来劫”。最初在发愿的时候，就可以发这种愿。
第十、“愿具普贤行，净治一切种智之门”。
大家知道普贤是主大行的。欲成就大行，就应精勤修习六波罗蜜多。而一切万行，无不包括在修习六波罗蜜多中，所以又有六度万行之说。勤修六度，能够成就两种资粮：一、福德资粮，二、智慧资粮。这两种资粮的具足，就称为“一切种智”。在《大品般若经》中，说了三种智慧，一是“一切智”；二是“道种智”；三是“一切种智”。通达一切诸法皆空、无我无我所的智慧，名“一切智”；通达一切诸法皆假、而不舍世间度化众生的智慧，名“道种智”；通达空有不二、真俗圆融的智慧，名“一切种智”。由此也可以说，根本、后得两种无分别智同时起用，照有而不著有，见空而不住空，有空俱遣，不落二边的圆满大智慧，称为“一切种智”。再者，我们修六波罗密多时，有障碍，欲除障碍就要发愿，用布施度悭贪，持戒度毁禁，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。这个就称为“净治一切种智之门”。
以上是根据八十《华严经》里边所说的这十条发愿文而说。另外，除了这十愿之外，我再给善友们介绍一下另外的十种愿，这十种愿，有些跟前边所说的基本相同。
第一、“愿于当来，以一切供具，供无量佛”。这个主要讲的是“供养愿”，供养愿，就是能够把我们最好的东西，心爱之物，如衣服、饮食、车乘、珠宝等物，供养诸佛如来。
第二、“愿于当来，护佛正法，传令不断”。这个跟前边讲的护持正法，不惜躯命是一样的。这个称为“受持传说愿”，也就是受持正法，还要弘宣正法，传播正法。
第三、“愿于当来，从睹史下至般涅槃”。这是发愿希望自己今后能够示现八相成道。所谓…
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